神對人背離的反應（第一部）

主僕史百克弟兄

第五章 祭壇、神的家、神的名

現在，即使難免會出現一些重複的累贅，還是讓我們以無容置疑的陳述，來總結一下我們所確信的這個見證的精髓與本質。為了這個見證，在過去的敗落時期，主曾對此作出過反應；在當今的敗落時候祂也還要再作出反應。這個見證可用三個詞來代表 *1；而且這三個詞統管並解釋了整本聖經。聖經中沒有哪一個部分不是以某種方式與這三個詞所表明的一個或多個事物相關聯。在舊約聖經裏，這三個詞就是祭壇、神的家、神的名；在新約聖經裏，它們是寶血、教會、主權。*2

祭壇與寶血

出於神的每一個反應與新的開始，都是由祭壇帶進來的。其中的第一座就是亞伯的祭壇，儘管在此之前已經發生過一起流血的事件，就是發生在當亞當、夏娃意識到他們的赤身露體，神不得不為這兩個被逐出伊甸園的人，穿上或遮蓋上皮子衣服的時候。接著，當那個世界在審判中被洪水滅絕之後，挪亞的祭壇就開創了一個新的起始。在亞伯蘭的日子裏，當沒有一個獨特的人為神說話時，主的手就落在他身上，作為蒙揀選的器具呼召他出來，並帶他進入蒙揀選之地；就在那裏，神把祂所揀選的人和那片蒙揀選的地擺在一起，作為祂的新起點，一座祭壇就被立了起來。亞伯蘭下埃及時有過一段短暫的倒退，但當他回來後，又藉著重建的祭壇取回了原初的根基地。

這樣，一粒獨特的種子被劃分出來了。大約四百年之後，那粒種子在生命裏被構織成一個團體的見證，來對抗全世界對神的誤傳，在此從一開始祭壇就一直是那個顯著的要素。非常有意義的是：就在把神的子民從埃及分別出來的那個夜晚，有成千上萬的羔羊被宰殺，但在聖經的記載裏，“羔羊”卻總是單數，從未用過複數，總是說“那羔羊”或“一隻羔羊”。在神的眼中，只有一隻羔羊，【即神的那羔羊】；儘管每家的門檻都是一座祭壇，但在天的眼光中卻只有一座祭壇，【即加畧山上的那祭壇】。（在【出十二22】，該詞被翻譯成“盆”，而在希伯來原文中卻是“門檻”。）

後來，在摩西從神那裏接受律法和屬天事務的樣式這件事上，我們可以清楚看見這一真理：神用祭壇作為祂的新開端。會幕與聖殿中的大祭壇，多年來一直管治了以色列人的生活，直到敗落在他們中間發生為止。此後每一次回歸向神的運動，都是以祭壇回到原初的根基上為標誌的。列王記上第十八章中以利亞的立場是這樣；歷代志下第卅章中希西家年間的復興也是如此；歷代志下第卅五章中約西亞年間的復興還是這樣。然而，約西亞幾乎還沒有從畫面中消失，他的工作就已經敗落而成為廢墟：審判臨到，耶路撒冷被毀，聖殿被燒，神的子民被擄。七十年後有一班餘民回歸。我們在【拉三3】讀到，這一班回歸的餘民所作的頭一件事，就是“在原有的根基上築壇”。

這是神反應之中的新工作。我們沒有把每一件事都彙集起來，只是列舉足夠多的事例來表明這個原則，或許同時建立起對這個原則的認識。關於祭壇，我們暫時停在這裏；現在讓我們來思考一下祭壇上那個必不可少的要素，那就是“血”。

祭壇的見證就是血的見證。當講到這一神聖之事時，我們能不能敦促讀者對此予以特別的留意？我們在這裏所觸及到的乃是每一件事情的心臟。從來沒有哪一件事像血的見證那樣遭到如此厲害的攻擊。從一個方面，以譏笑、藐視和智力超羣的方式。從另一個方面，以無知、虛假和假裝喫驚的微妙優雅方式。從第三個方面，以純理性和哲學解說的方式；這種解說，莫過於普世宗教本能地自我表達的一套原始禮儀體系，這其實是屬於不成熟和未被光照時期的一種方式和觀念。寶血的見證就是這樣遭到來自那敵對者的這些以及其他衆多模式的攻擊。接著，從假冒的朋友那裏，寶血的見證也以多得難以枚舉的方式遭受到攻擊，其範圍包括從只有名稱和形式、卻沒有生命和能力的禮儀主義和僧侶制度的降格，再退落到另一個極端，其標誌就是以浮淺、廉價、輕浮、喧鬧以及爵士合唱樂，來演唱這最聖潔、最神聖的“寶血”。

在宇宙中，仇敵最惡毒恨惡並極端害怕的，莫過於主耶穌基督的寶血。然而，若要讓寶血成為生命和事奉中大有能力的運作因素，對寶血的信心就必須有一個儘可能明智的根基。我們特別關心的，乃是神子民在這裏的那使命性天職！那麼，就讓我們來看看寶血究竟代表著甚麼吧。

寶血的意義

關於寶血的這整個問題有兩個方面。第一個方面（關於這一點，我們已經講過了一些）就是死亡發生了，而且在神的意念當中，整個一類人性都在那個死裏被棄置在一旁。這乃是關係到“那不知罪的為我們成為罪（或替我們成為罪）”（林後五21）。

我們現在要特別說到另一個方面，即成了肉身的神兒子，祂的生命的固有本質就是永不朽壞的。如果我們所說的寶血僅僅與死亡有關，那麼祂的神聖性就無法被理解，並且會成為一個極大的難題 *3。我們在《十字架的中心性與宇宙性》這本書中已經論述過這一難題；這裏我們只是要指出那些基本要素：

首先，讓我們來注意看一看寶血中生命的神聖性。我們現在都已經熟悉了聖經中關於“生命是在血裏”（利十七11）和“血就是生命”（申十二23）的教導。聖經中極為強調血的神聖性。的確，在聖經中，“魂”這個詞與“血”和“生命”常常交替使用；而且魂所有的特性和價值，都以同樣的方式與“血”和“生命”相關聯。然而，作為生命的血卻以一種特殊的方式與神緊密相關，代表著祂那獨有的特權。這樣，就如同利未記和約翰福音所定規的那樣，這整個問題都彙集在神的預留與供應裏*4。

在利未記中，神一次又一次強調不可喫血。違反這一定規的就要受到死的刑罰（利七26-27；十七10-12）。關於血及其神聖性之律法的實施範圍極為廣泛，甚至人若狩獵殺了一頭獵物，也必須將其血倒在地上並用土掩埋起來（利十七13）。狩獵人不可將那獵物的血暴露在外，而必須尊重那頭獵物的血，就像尊重一個倒下之人的軀體一樣。

哦，當你反覆讀到“無論甚麼活物的血，你們都不可喫，……凡喫了血的，必被剪除”（利十七14），接下去再讀【約六53】：“人若不喝人子的血，就沒有生命”，難道還沒有受到極重的震撼嗎？可以肯定地說，這裏所包含的第一層意思，即涉及生命的整個問題，都已被神封閉在主耶穌基督的身位並祂的十字架裏。這生命是主基督耶穌身位的生命，賦予祂的身位一種獨特性和迥別性；縱觀歷史，從來沒有任何其他人擁有過這樣的獨特性和迥別性。於是，寶血就賦予主耶穌的十字架一個獨特並至高無上的意義和價值，因為就是在十字架上祂流出了寶血、傾倒出祂的生命；祂釋放出那個生命，賜給了一切凡相信祂的所是並接受祂十字架意義的人。

約翰福音第六章中那些靈裏瞎眼的猶太宗教領袖們，對祂關於喫血的話自然大起反感，因而就會回到利未記的字句傳統裏。這是因為一方面他們不明白那一個預留的用意，另一方面他們不認識耶穌是誰。要認識主耶穌，就需要被提挈到律法之上並進入生命。

把寶血的神聖性視為生命的思想，就是寶血屬神關係的思想；也就是說，寶血只與主綁定在一起，沒有人可以去碰它。凡屬此列的都只與主綁定在一起，沒有人可以碰它。凡屬此列的都是指出——

寶血的聖潔性

我們都熟悉古時針對所獻祭物的命令就是“無斑點、無瑕疵”。這讓人感到祭司都是挑毛病的專家！他們的工作就是竭其所能地吹毛求疵、尋找差錯。若在被奉獻的祭物身上找到了毛病，就意味著這個祭物要被立刻拒絕。在這件事上，祭司的眼睛就如同神的眼睛。只有經過了最嚴格仔細的檢查，並公式般地宣告其“完美無瑕”之後，所獻祭牲才算合格。

那麼同樣地，寶血也是如此；這乃是主耶穌聖潔生命的見證，結果也使其成為神放在已重生的神兒女裏面的那個神聖生命之性質的憑據。我們並非完美無缺或全無瑕疵，然而，那從祂而來並在我們裏面的生命卻是完美且毫無斑點的，藉著那因信而順服得來的、滿有生命活力的作為，我們都要被模成祂的形像，並確信有一天我們都要像祂。讚美神，我們都有這個能使我們達到完美無瑕的保證。寶血的確能作潔淨的工作。這就引導我們開啟另一個話題，讓我們簡單講幾句關於——

流血與灑血

倘若我們的理解沒有錯，流血是關係到整個罪惡、愆尤、死亡和審判的問題；藉著流血我們就獲得了赦免，整個救贖的根基就得到了保全。

灑血的宗旨是把我們帶進與神那個活的、天職性的交通裏面。古時的會幕與祭司制度不僅代表以色列的救贖，也代表以色列在萬國中的祭司之職。這意味著他們要成為“一個祭司的國度”，在萬國中並向著萬國作神的職事性器具。

惟其如此，灑血就有了特殊的重要意義。儘管會幕的結構完美，儘管每一個細節都是照著山上的樣式建造起來的，儘管祭司的數目與裝飾皆盡善盡美，但在會幕的每一部分——祭壇、洗濯盆、桌子、幔子、燈臺、金香壇、施恩座、器皿、器具、耳朵、拇指、腳趾等等——都被血灑過之前，沒有一件物品，也沒有一個人可以盡其功用。故此，與宰殺祭牲且流其血相比，取血用以彈灑被看作是具有更高的功用。

若不是藉著被寶血灑過的功效，在對神的事奉和職事上，沒有甚麼可以存活 *5。哦，巴不得今天的人們能看見這一點！最完美的結構、最完全的配備、最華美的建築、最龐大的組織、最講究的規章以及最虔誠的目的，若是離開了主耶穌寶血的功德，在神永遠的旨意裏都將毫無功效。聖靈——神的烈火——是屬靈的生命和能力所必不可少的；祂只能臨到被寶血灑過之處。寶血和聖靈乃是二而一的，總是一起併行的：一個作預備，另一個作認證。加畧山先於五旬節：十字架是那條通向榮耀之路。與基督同釘十字架，就是要除去那聖膏油所不會臨到的“肉體”。神絕不點活並賜生命給被祂永遠丟棄的東西；在事奉上，祂絕不榮耀、也絕不使用出於人的東西。

無論採用甚麼手段和方法，或有甚麼必要情況臨到，神的反應的那個包括一切的目的，就是要在地上得著那完全且毫無分割地完全屬於神的器具。為要達到這個目的，十字架就必須極其深入地作工在神僕人的經歷中，使他們對自己和所有其他一切都徹底絕望，並因此發出滿心強烈的呼求，為要得著聖靈的豐滿。主會採用各樣的手段朝著這樣的危機作工，慢慢打破自信的所有其他根基，在所有其他資源上都寫上“失敗”的字樣。

由此看來，寶血的見證就是十字架的見證，也就是這位獨特、完全、神聖之神的那個絕對聖潔的見證。

寶血的永不朽壞性

“永不朽壞”和“不可摧毀”乃是作為生命之寶血的另一個要素。這兩個要素總是一起併行且二而一的。那不能朽壞的就是不可摧毀的。

這是一個死亡所不能駕馭的生命。這個生命的大能業已迎戰了死亡，闖入並掠奪了陰間；撒但及其整個國度的勢力已經被這個生命的大能徹底耗盡。過去和現在，主耶穌都是這個生命，如今祂永遠活著，見證祂自己的寶血業已勝過了攔阻在通向神旨意之路上的每一股勢力，取得了宇宙性的勝利。

靠著這個永不腐壞的生命祂成全了救恩。因為死亡使中保不斷更換，因此古時的東西從來沒有一樣是完美的。死亡的始終介入就充分說明根本無“完全”這回事。然而這位大祭司卻永遠完美，因祂是靠那永無窮盡、“不能腐壞消亡”之生命的大能活著，所以祂能將我們完全拯救到底，即把我們拯救到終極、最終的地步（來七16，23-25）。

靠著這個不能朽壞的生命，祂將屬於祂的人和祂自己綁定在一起。藉著重生，他們共享祂的生命永不見死。死並非肉身生命的終止，而是個屬靈的東西。生命勝過死亡是屬靈的，其意義就是勝過罪、己、撒但和死亡。換言之，這是權能與得勝。

儘管地上和地獄中的每一股勢力都會猛烈攻擊，但靠著這個不可摧毀的生命，主耶穌已經開始了一個將要存到最終結局的職事和工作。多少強大的帝國和強權體制，都因著攻擊祂說過祂所要建造的東西而化為廢墟。“陰間的衆門（即衆多謀劃）”（太十六18直譯）雖然激烈地奮力抗爭，然而卻沒有佔得上風。

能有分於這個要存到永遠的工作，實在是件蒙福的事。人的工作在他離去後就會崩潰瓦解，這對他來說實在不是件可恭維之事。這只能說明那是出於人的工作，而非出於神，就如帝國的興亡和人的盛衰那樣。我們是否在為自己尋求成名成家呢？這充其量也不過是非常短視的。神對祂自己的見證作出反應，因為這個見證事關一個工作，可以耗盡每一股毀滅性的勢力，而自己卻還能依然堅立、持久。這個見證和這樣的工作之所以能堅立持久，是因為完全倚靠主耶穌寶血的功效。

當今，事物飛速、劇烈的演變帶來各種各樣的驚奇，就連那些作帶領的神職領袖都視歷史性規條為廢紙。故舊的組織與傳統正在飛速喪失其控制力與影響力，有組織的基督教正在明顯地衰落。宗教系統的維持要求人所有的才資、聰明、機智、才華、甚至狡詐。從來沒有像今天這樣，【人們需要】用衆多“吸引人”的東西、規劃、時尚方法等等來維持所謂的“教會”。即便是在那些正統的福音派中，求助的請願也多得不勝枚舉，正如有人所說的那樣，成了一個致使人們根本負擔不起去教會的問題。

所有這一切，還有其他更多東西，都是在說出失敗與挫敗。然而主將要在地上得著祂自己得勝的東西。“要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯”（猶3）這句話，還遠遠不止僅僅是要為正統的教義爭辯，不僅僅是為要維護福音信條，不僅僅是為要成為“基要派”，而是要認識到並熱切地為神尋求保全祂自己的心意所在之事，即一班祭壇、十字架和寶血的子民。那是一班在屬靈的實際和領悟上與基督同釘十字架的子民，他們的整個生命就是加畧山的得勝、勝過基督衆仇敵——無論是裏面的仇敵還是外面的仇敵——的持久見證；從他們身上湧流出的那神聖、聖潔、大能、充滿活力、不可摧毀的生命溪流，要一直湧流到地極。

*1 譯者註：這每一件事都是用一個英文詞來表達的。

*2 譯者註：十字架和寶血、教會、神的主權，都是永遠和終極的，而十字架和寶血、教會，卻都是為了神的主權。神在全宇宙中的絕對地位、主權、敬拜、榮耀是祂那個最終極的目的。

*3 譯者註：神是生命的神，與死亡毫不相干。所以，若寶血只是說到死亡（主耶穌乃是作為人而進入死亡的），就無法理解其神聖性。

*4 譯者註：利未記講到生命在血裏，“生命”的希伯來原文是“納法示”（נֶפֶשׁ/nephesh），即“魂”或“魂生命”。然而，【約六53 】 中“生命”的希臘原文是“奏厄”（ζωή/zōē），即屬靈的、永遠的生命。可見主耶穌的魂生命完全被祂的靈生命所充滿，祂作為人的魂生命與祂作為永生之神的靈生命是二而一的，就是祂那聖潔無瑕疵之神羔羊的寶血所代表的。這就是神所預留之寶血的神聖性。在舊約聖經中，神反覆重申祂的禁令：不可喫血！原來，神如此定規是因祂為我們預留了主耶穌的寶血，成為我們魂生命的供應，讓我們藉著喝主耶穌的血與祂的魂生命完全聯合，使祂的魂生命成為我們的魂生命，為要使我們像祂那樣，叫我們的魂生命被靈生命充滿，使二者成為二而一的，好讓我們的生活能夠像祂那樣討神喜悅、榮耀神。因此，我們藉著喝主耶穌的杯與祂的魂生命聯合，使我們的魂生命照著祂魂生命的模型更新變化，被聖靈充滿，被模成祂的形像（羅八29；十二2），活出裏面的屬靈生命，成為耶穌的見證人：我們的心思像祂的心思，想祂所想——專一尋求父的心意；我們的情感像祂的情感，愛祂所愛——愛父並愛父所愛、惡父所惡；我們的意志像祂的意志，願祂所願——惟願父的旨意成就。這就是神為甚麼要我們預留主耶穌的寶血，成為我們生命的供應。

*5 譯者註：灑血指在事奉和生命經歷裏的各方面與基督同釘十字架。只有經過了基督十字架的死而復活的事奉和職事才能在神面前存活，除此之外的任何事奉和話語，統統屬於舊造和肉體，都會在神的審判下歸於滅亡。