神對人背離的反應（第一部）

主僕史百克弟兄

第二章 新瓶

讀經：王下二19-22；徒一至二；可九50

我們把上述經文擺在一起來讀，就會發現它們被繫於同一紐帶，那就是鹽及其所代表的意義。在整本聖經中，鹽都是代表恢復、保存和持久。

在前面所讀的第一段經文中我們看到，因耶利哥城的水缺少了某種成份而導致果樹小產、果子未熟而落。那裏沒有一件事能按著期盼達到目的，也沒有一件事能照著應許得以成就；一切都達不到原初所設計的目標。這樣，勞碌終歸徒然，所有的辛勞都以令人心碎的失望而告終。那裏有地、有樹、有水，人們勤勞奮發，精力充沛，也不乏良好的動機，然而卻沒有一件事能渡過難關、克盡全功，一切皆半途而廢、功虧一簣。那裏的一切都不得成熟，無法令人滿足；所有的耗費和努力，都得不到正當的認證。那裏缺少了某種必不可少的特質；這種特質的缺失使得所有其他的事務全部終歸徒勞。這與詩篇第一篇第3節所描述的光景——“樹栽在溪水旁，按時候結果子”——有何等大的差別！

當然，儘管“鹽”是必不可少且又是最重要的東西，然而，我們現在卻先要談論那個新瓶。毫無疑問，使徒行傳第二章讓我們看到鹽，但第一章卻先行一步預備新瓶。我們首先來注意看以利沙要一個新瓶這件事（在這段經文中，“瓶”cruse很可能是指一隻小平鍋或盤子；這個詞與【代下卅五13】當中的“鍋”字相關。另外一些舊約聖經經文則可能指的是“flask細頸瓶”）。為何非要一個器皿?為何不用手抓一把鹽呢？再者，為甚麼非要一個新瓶不可？為何不是任何一只瓶都可以呢？喔！要害就在這裏。要作這樣的工作，那個器皿就必須是經過特別預備、並被分別出來的。那麼，那工作的性質是甚麼？那需要對付的情況又是怎樣？歸根結底，就是丟失或缺少了某種與衆迥別的東西，即缺乏某種獨特性。要作成那工，萬事皆備，只欠那個獨特的東西。

當代，在屬靈層次上，與上述的獨特性相對應的是，事物已經退化到對真正的屬靈意義、屬靈生命和屬靈目的不明確、模糊不清、不確定和朦朦朧朧的狀態。事情原初的含意已不復存在，人們所說與所作之事不再具有當初的意義，名稱術語被應用於或使用在神原初的使用範圍所不許可之處。於是它們在意義上就有了根本的不同，其不幸之處就在於衆人都只是跟著形式走，卻看不到能力已不在其中。

我們若以使徒行傳為範本，以使徒書信作為啟示主心意的真理，以便使它們成為使徒行傳中所產生之光景的永久根基，就一定會為由於存在某種東西，促使當時每件事都生氣勃勃、豐茂興盛而由衷讚歎。無論就個人的得救、事奉和受苦而言，還是就團體的交通和實行而論，只有一個詞組能表達那個偉大事物的作用，那就是復活的生命。讀過了使徒行傳之後，你就會發現幾乎找不到有哪一章不會促使你禁不住脫口而出：“那就是生命!”

好了，我們不再遲延，禁不住要問：到底是甚麼產生出了這樣的生命氣氛和生命之靈的呢？又是甚麼——就那些與這樣的生命氣氛和生命之靈休戚相關的人而論——把每一件事物都製作得如此美好？答案只有一個，那就是：

主耶穌自己

主耶穌已經得著了榮耀，聖靈作為榮耀之主的靈也已經到來，要在地上來榮耀祂（約十六）。

這是說救恩嗎？其實這不是說如此狹義上的救恩：這不是說僅僅得救，從哪裏被救出來或被救到哪裏，而是說那是救主。救恩的信息都集中在主耶穌的所是上。看看他們的傳講：“他們不住地……傳耶穌是基督”（徒五42）。在使徒行傳中任何一處找一篇“歷經險阻以呈現基督、憾動人心”的講論 *1，你就會發現那不是福音神學的論文，而是講明已得著榮耀的主耶穌。若那是釘十字架的基督，那也不是死了的基督，而是已復活升天、得著榮耀的基督。看看五旬節的講論（徒二32，33，36），再看看對那瘸腿之人所說的話和隨後在聖殿裏的講論（徒三），然後再聽聽第四章中對公會的人所說的話，你就會發現，無論是講給個人的還是講給團體的，主耶穌總是被豐滿地呈現在衆人眼前。

事奉上也是如此。在使徒行傳中，事奉絕不是一件附在救恩之後需要進一步考慮的事情。這裏極為明顯未被記載的事情之一就是勸勉並督促廣傳福音。在這裏，事奉絕不是精心組織的結果，或者專門懇請與呼籲的果。事奉乃是自由、自發、熱切、“自然而然的”事情，不是來自外面的強制，也不是來自對責任感或義務感的呼籲。這並不是產生在特定境況和時間中的，而是存在於所有時間、所有地方、所有境況之中的：他們以直接公開的形式和通常交談的方式來見證和宣告事奉，根本壓制不倒。“耶路撒冷的教會大遭逼迫……門徒都分散在……各處……被分散的人往各處去傳道……”（徒八1-4）；“四散的門徒走到……講道……傳講主耶穌”（徒十一19-20）。這一切都是由甚麼產生的呢？那是聖靈在他們心裏榮耀主耶穌的結果！這位榮耀的主對他們是如此真實；這位被釘十字架的“拿撒勒人耶穌”究竟是誰，如今已啟示並彰顯給他們，也啟示並彰顯在他們裏面。這一切是如此奇妙，致使這些“新瓶”發現，他們必須把這新酒倒出來，否則這新酒就會把他們脹破。

舉凡適用於救恩和事奉上的，也適用於他們受苦能力的秘訣上。毫無疑問，在那個時代，在世人當中選擇站在這位“拿撒勒人”一邊是要付出高昂代價的；然而，要站在“神兒子”這一邊，那必定是一件激怒地獄的事。總之，在使徒行傳中記載了不少這樣的苦難；但是，他們卻以“喜樂”的靈來接受這一切（徒五41）。這彷彿完全是在希伯來書第十章第34節的靈裏：“並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受”，或者“在諸多患難中，喜樂地接受主的道”（帖前一6直譯）。這不能歸因於樂觀主義和樂天個性，或者僅僅因為是人的好性情。這並不是一個“盡力而為、隨遇而安”的決心；這乃是主耶穌主宰並執掌一切的實際。

這些事直接為個人所領悟，總是對個人的考驗；同樣，對本質上更屬團體的人們說來，情況也是如此。在使徒行傳中，“受浸”總是美好之時，總是伴隨著極大的喜樂和聖靈活的見證。它不拘形式，根本不是“教會”的規章或教導，也並非僅僅是必須服從的命令或僅僅為了個人的福氣。受浸根本不需要強迫、說服或爭辯。它之所以發生是基於受浸人對主耶穌豐滿的認識，因為祂代替衆人受死，祂的死就是衆人的死；在祂的復活裏，“那些活著的人不再活著歸向自己，而是歸向那位為他們死而復活的主”（林後五15修訂本直譯）。

這就是“歸向祂”：一個活的屬靈實際的見證，一個滿有能力的屬靈事實，即人的生命和全部生活所追求的至高目標就是主耶穌；所有其他目標、私利、事務和幻想都在受浸的人與主耶穌的死相聯合時消亡了；所有那些只出乎祂又屬乎祂，從而臨到他們的東西，才能在與祂的復活聯合時復現。這件事從律例的範疇（例如猶太人的律例）被提舉出來，進入了見證的範疇。猶太人的律例是指望有事情將要發生，因為這些律例從未讓任何事得以完全（來七19；九9；十1)。這些見證則是回顧那業已完全了的事物，因為實際經歷已經進入到其中。

正是這個同樣榮耀的氣氛環繞著“主的桌子”，即“擘餅”（徒二42-46）。這裏根本沒有“教會”的職責、規條或規章，它本身不是甚麼與教會的其他生活分開、互不相干的東西，也不是如同某種事務本身那樣一項單獨舉行的“禮拜儀式”。起初，主的桌子並沒有因頻率問題遭受責難，但是卻何等可惜，它很快就從這個層面上墜落了。主的桌子是所有其他事物的中心和起源：敬拜、讚美、禱告和話語的職事，都自發地由此如泉湧出。這是活的、並且充滿了“大喜樂”（徒八8；十五3）。正是向著這些如此聚集和敬拜的人，“主將得救的人數，天天加給他們”（徒二47）。

我們再要問：這其中的秘訣是甚麼？這乃是對主耶穌的滿心珍賞。那張桌子彙集了所有其他的見證，從而成為一個含括一切的見證。桌子上陳設著那個毫無保留、完全獻給神的祭，【表明】祂完滿成就了神的旨意。那裏有衆聖徒與那位將自己完全獻上者在祂的死、埋葬和復活裏的完全聯合。那裏有那一個生命——寶血所代表的生命——被衆人共同分享；那裏有那一個餅、即那一個身體，乃是所有信徒團體的一。那裏也有那“一個指望”（弗四4），即“那個有福的盼望”（多二13直譯），就是盼望祂的再來：“直等到祂來”。那麼，既然如此，在衆聖徒心中難道就不該有那份聖靈美好的見證嗎？是的，那的確是一段大大以主為榮的日子——主就在那裏!

主當前的需要

我們所提到的每一件事，實際上都需要用一本書來說明，我們這裏只是點到為止，以引領我們進入下一個主題。回顧我們所說過的、有關耶利哥城水質不良的問題，我們不禁要問：當今，就上述事物而論，在所有與主耶穌有關的事情上，自然湧現且充沛滿溢的神蹟奇事、榮耀和生命的成分，不正是普遍缺乏的嗎？那麼，究竟缺少甚麼呢？我們深信，不論當今那表面在世上代表神【但實際上已經不能再代表神】的器具是否認識到這一點，神自己在地上所需要的，乃是那種能提升教會生活和工作方方面面，以求進入一種神聖境地的東西，其主要特徵就是以主為榮和榮耀主耶穌。在那裏，形式主義服從生命；在那裏，萬物都因著祂的奇妙大能而熠熠發光；在那裏，祂的衣襟充滿聖殿（賽了六1）；在那裏，“律例”是活的見證；在那裏，一切都生氣勃勃、充滿活力、效力上乘。

沒有人會不同意這一點，但卻會不同意下面一個點。要帶進這種光景，主到底需要甚麼呢？祂需要的乃是一個新瓶，或者說一個新器皿。今天，器皿的構織實在太混雜了：一方面，世界進來了；另一方面，在很大程度上被天然人所掌管。傳統、形式主義、宗教禮儀制度和“機械主義”，如同鎖鏈一樣捆綁在主身上。再有，就如我們已經說過的那樣，今天事物的意義已經完全不同於當初聖靈所賦予的意義。

那所需要的就是一個新瓶。他必須被主製作得與最初歸給主的那個器皿一樣。他必須：

1. 完全絕對地堅守新約的根基。

2. 標誌著神在這個器皿身上有一條通達的路，因為十字架把被製作成這一器皿之人的所有個人興趣、才資、自信都破碎乾淨，清盡歸零。

3. 在生活和事奉的每個細節上都承認且完全順服聖靈的絕對管治，並以聖靈的絕對管治為榮。

4. 承認主耶穌的絕對主權。

5. 看見祂裏面那完全豐滿的智慧、能力、知識、恩典以及每一件所需的東西，並單單倚靠祂。

6. 完全沒有自己，心目中只有一個目的，即只全心熱切地為著主耶穌的榮耀而活。

我們要留在後面探討如何保全這一器皿的問題，現在只強調其必要性。主得著這個器皿後——現在祂正在得著這一器皿——就要用他作在地上恢復並維護祂見證的器具。獲得這個器皿的“【生命】之新”可能要付上沉重的代價。然而，若一個器皿對主特別有用，要付的代價總是高昂的。

不，這不是在呼籲要得著一個新的教門！這乃是在呼籲要得著一班人，在他們身上能體現出“生命之新”（羅六4直譯）的原則和能力。

*1 譯者註：作者用get through指歷經危險、敵對、難關等達到目的。使徒的話歷經敵對使多人得救，連官長和抵擋者也認出他們是主耶穌的門徒。