十字架與生命之路

主僕史百克弟兄

第六章 十字架在約瑟的生命中

我們現在要轉來說說約瑟的故事，這是【神在】十字架作為生命之路這條永恆之線上的第五個行動。約瑟的故事在聖經中覆蓋了創世記長長的十三章之多。你若從創世記第卅七章開始，一直讀到這卷書的末了，都是約瑟的故事。我提這件事是因為約瑟的故事本身所表明的重要性。我們現在不是著手對待一件小小的事，或對待一個微不足道的特性或特徵，【而是來看待一件對神來說是至關重要的事情】。這裏有某種事乃是對神非常重要的。

當然就像其他實例那樣，直到我們能指出約瑟的特別功用，否則我們就不會珍賞他的一生。約瑟一生的關鍵不是他作了些甚麼；不是他一生中發生的那些事件，亦即他是父親所寵愛的，卻招致了兄長們的妒嫉，被丟在坑裏，被賣到埃及；他【又因】捲入了一個與婦人私通之陰謀【的陷害】被下到監裏；他解了許多夢，於是被抬舉作了埃及地的第二號人物；他為度過飢荒之年囤積了糧食，因而拯救了那地。這是那些事件，但這並不是約瑟的特別功用。這些只是他的故事，但真正的意義卻隱藏在故事之內。

約瑟的功用乃是他所事奉的神的那個根本目的，這才是我們所要發現的。你們當中沒有一個人相信，拯救埃及和世界脫離飢荒是約瑟的故事的全部答案。根本不是！那整個長長的十三章寫出來不僅僅只是告訴我們，約瑟在他的日子裏拯救世界脫離了飢荒。當然，關於約瑟乃是基督的預表的解釋是完全正確和真實的，這可以說是舊約聖經中最完全的預表。但是，當你說盡了有關那個預表一切所能說的，你還是沒有把約瑟的重大意義詳盡說完，因為你沒有說到我們今天要講說的關於約瑟的特別功用。

約瑟的背景

那麼就讓我們來更加仔細地看一下這件事。雅各又稱以色列——這個作為以色列這個國家的締造者、預表了神的家的基石——他老了，很老了；大約一百三十歲了。雅各是一個被破碎了人、一個滿了憂傷的人，不但是在我們已經說過的意義上，他在毗努伊勒被神的手破碎了，而且又以許多不同的方式再被破碎了；他現在是個滿了憂傷與失望的人。當法老問他年歲多大時，他說：“我寄居在世的年日是一百三十歲”（創四十七9）等等……實際上他是在說，滿了罪惡與失望的年日，或者換個字眼來說就是“失敗”。那就是雅各在末了對他一生的總結。一百三十年的失望、憂傷、失敗。那是【約瑟背景的】第一個片段。

【約瑟背景的】第二個片段是他的兄弟們；當時他們雖然代表以色列家，卻是處在非常低下和貧窮的屬靈光景中。你讀了這個故事，就會發現在這些人裏面——在他們裏面本來應該是神的家——那些非常令人不快的特點、特徵：分門別類、相互紛爭、嫉妒、眼紅、恨惡、猜忌、陰謀、欺騙、偏見、貪婪、仇視、對父親不忠誠、對神不忠實，尤其最為首糟糕的是：謀殺。你只需要越過很多世紀到主耶穌在世的日子，就會發現在雅各的子孫們裏面的這一切，俱都環繞著主耶穌，集中在對祂的謀殺上。然而他們本應該是神的家，是以色列的家。這就是雅各的兒子們、以色列的兒子們！

我們再進一步來看，他們是站在那應許之地上，但卻完全、徹底與他們所在的那地大相徑庭。若要是曾有過甚麼名不副實的展覽，他們就是那個展覽。當你思想應許之地在神的心意中所代表的意義、預表在神的心思中為著祂子民的一切時，你卻發現居然像這樣的一羣人佔據了那地，你就會說：“這真是個非常顯然的矛盾！他們的地位和他們的情況完全不符”。這裏把它直接對應到它的屬靈解釋上就是：一個人完全有可能是在基督裏，但同時他卻全然地與基督相抵觸，與他所宣告的地位完全不相稱。

我們接下來再看看那個飢荒。在神的主宰下，一個世界範圍的飢荒和使人受到威脅的災禍臨到了，這也牽連到以色列家。或許這個飢荒對他們的衝擊要比其他人來得更嚴重。這裏你就看見了神的主權。這就是我為甚麼說我們沒有人能認為約瑟的一生僅僅是要被解釋成為拯救埃及免於飢荒。神在作工，那個工乃是深深地關乎到祂的旨意、非常深入地關乎到祂的家。所以，我們再說，在神的主宰下，這場使人受到威脅的災禍，其嚴重程度把以色列家壓垮了，並且使那個家受到極大的衝擊。事實上，這正是神的眼目關注之所在。神在那裏作工，大大地作工，但祂的眼目卻總是關注在以色列家的身上；祂自始至終都在關注著他們。神記得祂的朋友亞伯拉罕，所以，他們就是祂眼目的關注之所在；他們就是當時神心意中的目標。

親愛的朋友，這個原則今天仍然能夠被廣泛應用。神常常帶給世界大的災禍和浩劫，為要從世界中保全屬祂自己的子民。因此，神是以極深奧的思想和智慧在運作著。

約瑟：一位先鋒

我們再回頭來看約瑟的特別功用，因為我們現在已準備好要指出那個功用。在那一系列事件末後，當約瑟自己向與他在埃及團聚的兄長們解釋他的生命歷程時，當他向他們說：“這是神差我在你們以先來，為要保全生命”（創四十五5）的時候，如同我們常說的，他是在把前後的事情極其簡單地概括起來說的。把這句話一分為二，你就得著了約瑟的特別功用的全部：“在你們以先”，在你們前頭；“為要保全生命”。這等於是在說甚麼呢？乃是說約瑟蒙神賜給了他特別的、屬天的、屬靈的悟性和智慧；而只有在那個智慧和悟性的靈裏，他才能走在他兄弟們的前頭。他走在前頭，但不僅僅是在地理上——你若是照著字面的意思來講說這個故事和故事裏的那些事件，那亦可說是相當正確的。但是，你在這裏已經得著的乃是其中那個屬靈的原則。

神賜給約瑟智慧和悟性，使得他首先在這個方面走在兄弟們的前頭。對各種夢的解釋被宣告說是出於神的靈的解釋。異教徒說那是“諸神之靈”。但是這裏有一個人，他擁有埃及全地的術士所不曾擁有的智慧——那是神聖的智慧。在這方面他不但走在他弟兄們的前頭，也是走在全世界的前頭。因為約瑟在智慧和悟性上是走在前頭的，所以他不但擁有他們所沒有的智慧和悟性、更擁有他們生存所必需的糧食。你現在有沒有看見約瑟的這個功用呢？有沒有看見這就是約瑟一生的中心、心臟所在？

因為約瑟有智慧和悟性的靈；有神所賜他的分辨能力和知識；又因為他因此而有生命的糧食，他就成了在他兄弟們的悲慘光景和神為著他們所預備的豐滿目的之間的那個鏈接。我想那是極其令人歎為觀止的。那是何等的教訓！神的家在這裏處在很淒涼的屬靈光景中，完全背棄了神在基督裏關於祂家的心意；與神關於祂家的心意完全背道而馳；神的家的天職和地位與真實光景完全不一致。這是一個方面。

在另一個方面，這裏有神為著祂的子民、祂的教會的完全、豐滿的心意和計劃：一個充滿活力的教會，一個得到豐富屬靈糧食的喂養、興旺茂盛的教會。這二者之間有一個巨大的鴻溝，這不是真的嗎？這在今天是真的，就如同約瑟當年的時候那樣；我認為現在比那時更真實。神需要一座橫跨那個鴻溝的橋梁；神需要某種東西位於這兩者之間作那個鏈接，把許多神子民從那種悲傷、淒慘、可憐的屬靈光景與祂為著他們的心意連接起來。約瑟就是那個位於那鴻溝中的人，所以，他代表一個器具、一個器皿，被神主宰地興起來連接那個鴻溝的兩端、立於兩邊之間；他擁有智慧和啟示的靈，擁有那所必需的屬天糧食來把主的子民從那種飢荒的局面中拯救出來。

神今天需要約瑟那樣的器皿

我想這一章要帶我們專門來看一看我們所能投身、專注的最重要的事情之一：神今天需要像約瑟那樣的器皿。我們總是不願意去揭開神子民真實的屬靈光景，不願意去評論、苛責，不願意去運用屬靈的判斷；說到這事，我們總是帶著悲哀、憂傷，但是我們又不能閉目不看眼前的事實：非常普遍地來說，神的子民沒有處在主要他們所處的屬靈光景中。在主子民中那些事情的光景並不是主心意裏所要的。我們還可以說得比這更重一些，難道不可以嗎？太多的不相稱、太多的背離。衆多的分門別類不僅僅是分裂，而是使那些人滿足於安靜在他們自己的分派中，並且他們還彼此相爭、彼此嫉妒。我們還需要繼續說下去嗎？

今天在神的子民中，偏見難道不是諸多最顯著的事情之一嗎？簡單說，偏見是指沒有作任何考量就對整個事情作出定論，並且不留任何機會來最終證明你是錯的、別人是對的就把那扇交通的門緊緊關閉了。這種事隨處可見、到處都有，把主的子民帶入非常糟糕的局限裏面；毫無疑問，這從而就關閉了那扇通向主想要許多祂的子民進入的【豐滿、榮耀】之門。哦，我們要小心偏見！正是那個偏見謀殺了約瑟、謀殺了基督，我想不必一一贅述了，但這在今天是非常真實的。這樣的事並不是發生在世界裏，而是在基督徒的範圍裏。主必須要對此作工、作出反應。

主會如何作呢？因為約瑟並不是聖經中惟一描述這個原則的事例，所以神【不是基於事例而】是時常基於原則來作工的。這個原則也就是說，神照祂的主宰和主權的定旨和安排興起祂的器具，來作祂子民的可憐光景和祂那真的滿心要他們得著之事這兩者之間的橋梁。主正是這樣作的。巴不得我們會接受【這樣的器皿】，並且除去我們的偏見和疑心；這就是神所作的工作。

神要解決在祂的教會、祂的子民的地位和光景之間的矛盾。今天祂必須得著一些人站立在這個鴻溝當中；這些人是靠著十字架的道路真實地認識了那敞開之天的人。你們曉得保羅寫給以弗所人的那封書信就正是站在這個地位上的。保羅在那封書信中所說的乃是這樣：神為著祂的教會的那個偉大、永遠的心意就在這【封書信】裏。哦，神為著祂的教會的心意是何等的奇妙……與基督“一同”坐在諸天之上，蒙受了每一個屬靈的賜福！那就是神的心意。但在這封信裏卻表明了教會的光景與神的那個心意並不一致。許多事情與保羅寫給以弗所人的書信中所表明的神的心意相抵觸。事情就是這樣的。但保羅站在那個鴻溝上架起了橋梁；他站在那兩相矛盾的中間來講論那“那賜人智慧和啟示的靈……使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大”（弗一17-19）。然而那是教會當今的真實光景嗎？那真是主子民當今的真實景況嗎？【真巴不得那就是教會的真實光景！】哦，那若不是主向著他們的旨意，就不會達到那樣的光景；那若不是他們力所能及的目標，也不會達到那樣的光景！

但是，神要如何作成那種光景呢？祂乃是藉著一班已經到達了那裏的人來體現、來表明那種光景。所以，約瑟就成了神為著他的兄弟們所要尋求之事的充分體現。

這種職分的代價

這就引導我們要來看看成就這樣的特別功用的獨特代價和深刻方法。因為在預表上，在舊約時代裏，幾乎沒有人比約瑟更深地認識十字架的意義。是的，十字架被深深地植入在他的生命經歷之中。在一定程度上，約瑟經歷了後來主耶穌所要經歷的一切苦難：他身受自己肉身兄弟們的猜疑、偏見、排斥、仇視、恨惡、嫉妒、謀殺。約瑟經受了這一切；他被撇棄在死人當中，如同被殺之人被丟在深坑裏；他被下到監牢裏，受人丟棄、棄絕、攆出。聖經記載說，“他的魂被鐵鍊捆拘”（詩一〇五18直譯）。可憐的約瑟！他當時並不知道這一切都是為了甚麼；他也不知道還有甚麼將要臨到他；他更不知道那將要隨之而來的榮耀。他完全孤孤單單地經歷了那一切。倘若十字架還有更多一層的意義，那就是在我們有最多感受的地方、在我們的魂裏感受到那種絕對、徹底的孤單和淒涼，在那種境況中，沒有人會因著理解我們而與我們同行。

是的，這個在受苦和經歷中的獨特代價與那個特別功用息息相關。我們可以說其他人不必走那條路，甚至主子民中的其他人也不必走那條路。那條路是專門為著這種特別功用的器具預備的。那是【那種被賜於特別功用的人】必須要走過的一種很特別的路，那種路上有太多的東西乃是衆多的基督徒聞所未聞的——因為衆多基督徒的生活實在不像個壓酒池反倒更像個游樂場。

是的，約瑟深入且透徹地認識了十字架。他被人憎惡、遭人猜忌、被人趕出、受人仇視、遭人殺害；他前腳遭受到自己家人的殘害，後腳又在世人手中遭受到殘害。你已經有了關於這一切的解釋，我就不必再多說甚麼了。

結局

那個結局是甚麼呢？“神差遣我在你們之先為要被祂這樣使用。”我們必須作先鋒為他人開闢道路。像這樣對神具有這種必要意義和價值的器具，他必須孤孤單單地走在他人前頭。這種器具可能是一個人，也可能是一班人，還可能是一個小小的核心羣。【但無論是哪一種，】情況都是一樣，這種器具要行走在他人前頭；並且所有的“行走在前頭”都是非常孤單的事。你在品嘗太多的人從未品嘗過的東西。是的，“神差遣我走在你們之先、走在你們的前頭，是為要保全生命”。你看見神為著祂子民的心意乃是生命以至更豐盛的生命，是生命的豐滿。誰說教會已經處在那一切好處之中了呢？甚麼是那條【通向那一切豐滿和好處的】路呢？說實在的，那條路就是十字架之路。

我本不想結束在這個註解上，儘管那是這個問題的心臟，即那條路就是十字架之路，你無法躲開那條路。在關乎主那個豐滿和終極的目的上，你對於主的價值有多大取決於十字架被應用在你生命中的程度有多少。那是個無法迴避的事實，你也無法躲開。但當那個需要之日真正顯明出來時，只有約瑟才是【神】為著那個時候所預備的那個人。一切都是神的奧秘、測不透的預備，乃是為著那個即將臨到之時的。哦，那是多麼真實並且一直都是那麼真實，即使在今天也是那麼真實！

有一位寶貴的神人今天在中國被監禁在獄中。他在中國是走在基督徒前頭的人；他尋求為著神向祂子民更豐滿的心意作先鋒、開闢道路。他走了一條路，那條路讓他招致了來自基督徒閉關弟兄會和基督徒宣教士們的所有偏見、猜忌、打擊、開除和排斥。當洪水氾濫的日子來臨時，共產黨進來了，如同一個可怕的天災那樣席卷那地；所有的宣教士都不得不離開，把他們的一切都移交給那個人！他成了在那種局面裏的一個關鍵；他們請他接管一切、繼續前行。這就是這個真理在當今的一個實例表明。

你與主一同走在前頭，你緊隨主前行，你接受隨主前行的諸多代價，有一個時候就會來到，當你靠著主的恩典徹底被釘死並對付了在你自己裏面的天性和雄心，又在主面前被多多降卑，你可能就會成為那個關鍵來應對一個大的局面、來滿足一個主預先看見且即將來到的需要。

這就是關於約瑟的那個信息，這就是約瑟的功用；那是個不小的功用，不是嗎？那是個偉大的功用！真不敢相信，神竟然賜給我們恩典使我們看見祂的需要和祂子民的需要；使我們接受十字架的全部意義，為要把我們擺在一個可以讓神使用的地位上，不但是為拯救未蒙恩的人，也是為著拯救神自己的子民進入祂豐滿的目的。