Conforme a Cristo

por T. Austin-Sparks

Capítulo 2 - La Insatisfacción Divina

La Necesidad de la Crisis

La primera parte de esta consideración ha sido un estudio y exposición general de la naturaleza y finalidad de la Iglesia (universal) y de las iglesias (en lo local). Vamos a proceder ahora a mirar los fundamentos, pero algunas cosas ya dichas necesitan de alguna aclaración y ampliación, y el asunto que vamos a considerar ahora servirá para este propósito, y toca vitalmente los inicios de la Iglesia en sus dos aspectos, lo universal y lo local. En un punto hacemos una declaración que, si no se entiende bien, podría llevar a una posición falsa y a lamentables resultados. Fue esta: "El reconocimiento de la Iglesia es un acontecimiento que es de carácter tan revolucionario como la emancipación de todo lo meramente tradicional, histórico, y de los sistemas terrenales; como lo ven los apóstoles, y sobre todo Pablo”.

Esto es tan importante, que debe mantenerse en el contexto. En otras palabras, esto es tan necesario, que el "reconocimiento" debería ser realmente un acontecimiento. Hay muchos que logran “activar la salida”, y se convierten en personas o movimientos “libres”, por encima de cualquiera otra motivación, u ocasión de una crisis espiritual por ver la manera positiva del Señor. Esto a menudo conduce a una mayor limitación y negación de lo que se encuentra en la posición que les queda. Es cierto que Pablo, en un momento dado, llegó a una crisis definitiva frente al judaísmo, y a partir de ese día, dijo: "He aquí, nos volvemos a los gentiles" (Hechos 13:46b). Pero eso no es lo que motivó que él, o los demás apóstoles, entraran a la Iglesia. Algo sucedió en el interior de ellos antes de que ocurriera lo del exterior. Sus espíritus se adelantaron a sus cuerpos o a la razón. Ellos migraron interiormente; el Espíritu Santo los llevó incluso cuando ellos no habían contemplado –o tal vez ni pretendido– el camino. Todo fue un movimiento espiritual, no algo de los hombres. Fue el Espíritu Santo inculcando la importancia de Cristo.

Estamos ahora trayendo aquellas más positivas características y principios de un movimiento divino. El primero de ellos es fácil de afirmar sin riesgo de equivocación. Incluso las mismas palabras utilizadas están abiertas a una interpretación falsa. Esto se debe a que estamos en presencia de una de las muchas aparentes paradojas que abundan en la Biblia. La paradoja aquí es eso de Cristo satisfaciendo el corazón, mientras que el Espíritu ejerce gran alcance en los siglos. Sin embargo, cuando se entiende bien, este primer rasgo es perfectamente claro en toda la Biblia, y se ve claramente en todos los movimientos de Dios. Desde la constitución misma del hombre, desde su separación inicial, siempre ha sido para hacer una digresión –y la historia es un largo relato de la separación humana del camino de Dios– todos los movimientos de retorno de Dios han sido el resultado de otro poderoso elemento que está trabajando. Este elemento es lo que podemos llamar:

El Descontento Divino

¡Debemos destacar en gran medida la palabra divina! Mientras que "la Palabra del Señor" puede haber llegado a patriarcas, profetas, jueces, apóstoles, lo que resulta en una comisión y un mandato, es muy fácil de discernir que, antes o por esa palabra, no se encontró en ellos una inquietud, una insatisfacción, una sensación de que había algo más en la intención de Dios. Internamente ellos no estuvieron clarificados y satisfechos. Tal vez ellos no podían definirlo o explicarlo. Ellos no sabían lo que querían. No se trataba sólo de una disposición descontentadiza o natural. No fue sólo la crítica, o el tono quejumbroso, o “sin enfado”, un espíritu de estar "haciendo el gobierno", como de un descontento. Dios no estaba satisfecho, y Él se estaba moviendo. Estos espíritus sensibles, como Abraham, Moisés, Samuel, Daniel y Nehemías, y una multitud de otros en todas las edades –tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento– han sido pioneros de Dios, a causa de una unión interior con Su divino desagrado.

Por supuesto, este es un aspecto de todo progreso espiritual, pero es muy cierto en cada cosa nueva de Dios. Sin embargo, estaremos estableciendo las bases de la diferencia entre el descontento natural y el espiritual, del humano y el divino, pero por el momento estamos preocupados con el hecho y el princi- pio. Si este descontento es verdaderamente una actividad divina, no será una cuestión de mera frustración humana. No tendrá nada que ver con la ambición natural o la agresividad. Se resolverá en una pura cuestión de la vida espiritual o de la muerte. Se convertirá en una fatiga del alma.

Los intereses personales y mundanos dejarán de gobernar. Lo que es la política desde la perspectiva de las ventajas en esta vida no podrá indicar el camino. Puede haber una restricción divina en el tiempo, pero la inevitable cuestión final es conocida en el fondo. Se sabe que una crisis es inminente, y la salida es la de la obediencia a la manera del Espíritu, o la entrega a la astucia. Si el espíritu es puro, y la vida en Dios es abundante, habrá un creciente sentimiento de "no pertenencia" de los bienes que ya se han sacado del corazón, o estar apartados con el Señor, y es sólo una cuestión de ser «obedientes a la visión del cielo».

La Respuesta a la Insatisfacción de Dios

Cuántas veces, cuando hemos entrado en algo nuevo del Señor, hemos sido capaces de decir: “Esto es lo que he estado buscando y anhelando. Yo no sabía lo que era, pero esto responde a un llamado profundo de mi corazón, que me ha mantenido insatisfecho durante años". Por lo tanto, como la confesión o la salvación de un individuo es siempre acompañada de la sensación de haber vuelto a casa, una iglesia local debe ser la reunión de un regreso a casa, la provisión de una profunda necesidad, la respuesta a un anhelo profundo, justamente “mi hogar espiritual". El espíritu ha estado girando en torno a un viaje y búsqueda espirituales, y ahora se ha encontrado –o está comenzando a encontrar– la respuesta. Esta búsqueda nunca llegará a su fin hasta que al final estemos todos en casa, pero algo directamente de acuerdo con el final, y de la esencia misma de la aplicación plena, debe encontrarse en la representación de “la familia de la localidad".

¿Hemos dejado esto en claro? ¿Ve usted que "las iglesias no deben ser sólo las congregaciones, predicando lugares, o prefiriendo lugares para las observancias religiosas? Deben ser, en su creación, constitución y continuación, la respuesta a la insatisfacción de Dios, que le proporciona la respuesta a Su prolongada búsqueda en los corazones de todos los interesados. Si hay una cosa que Dios ha hecho muy clara, es que Él se ha comprometido con la plenitud de Su Hijo, Jesucristo. Esa plenitud es encontrar su primera realización en la Iglesia, "que es la plenitud de Él". Por lo cual Dios sólo se comprometerá con lo que está en consonancia con ese propósito. Como hemos dicho en otra parte, puede tomarse como un axioma que, si vamos a encontrar a Dios comprometiéndose consigo mismo, es indispensable que estén totalmente de acuerdo con su objetivo en un momento dado.

La Cruz Impide y Señala el Camino

Pero Dios debe tener una forma clara y libre. La Iglesia y las iglesias no son ahora el punto de partida de Dios, aunque deben estar muy cerca de eso. Hay que hacer un trabajo serio antes de que pueda haber una verdadera expresión de la Iglesia en cualquier localidad. Por lo tanto, con una simple mirada a través de la Biblia quedará claro que la misma puerta de la Casa de Dios era el altar. Allí se cerró el paso, y al mismo tiempo se abrió el camino hasta el Santuario. En el Nuevo Testamento, por supuesto, es Cristo crucificado en línea directa con el Pentecostés, la Iglesia, y las iglesias. La Cruz impide el camino y a la vez señala el camino.

Pero cuando se llega a la Iglesia (por así decirlo), eso no es el final de la labor de la Cruz. Cuando hemos entrado, la Cruz todavía sigue rigiendo. Así acontece que, en el Nuevo Testamento, tenemos un enorme acopio de la Cruz en la Iglesia y las iglesias. Es evidente que, cuando el progreso espiritual hacia la plenitud definitiva de Cristo fue detenido o impedido, o cuando las cosas se contaminaron o se desordenaron, el Espíritu Santo, a través de cartas de los apóstoles, o de una visita, trajo la Cruz, con un completo significado o un vigoroso énfasis. Esto se puede ver de inmediato, cuando leemos las cartas como las de los "Romanos", "Corintios", "Gálatas", "Efesios", "Filipenses", "Colosenses", y "Hebreos", con la Cruz como la clave. Se trata de volver a Cristo crucificado a que invariablemente el Espíritu conduce o llama, cuando la pureza, la verdad, la vida, el poder y la libertad están siendo cuestionados.

Entonces, ¿cuál es la relación particular de la Cruz con la Iglesia, y con las iglesias locales mismas?

Sin duda, la Cruz dice que en cualquier expresión verdadera de Cristo, individual y colectiva (que es el único objeto de su existencia), no hay lugar para el hombre natural. ¡Cristo crucificado va más allá de la puerta, que es la expiación, la justificación, la santificación como la aceptación a través de la fe. Cristo crucificado es, en la representación, la devastación de toda la raza de la vieja creación, con su naturaleza. El grito agónico del Dios abandonado, los signos que acompañaron ese momento: un sol oscurecido, terremotos y resquebrajadas rocas, todo comprometido con el poderoso “NO” de Dios y del cielo a la creación. Ese fue el todo-incluido clímax de cada indicador de la muerte a través de los siglos pasados.

La muerte de Cristo fue infinitamente más que el martirio de Jesús. Es universal y eterna. En este todo-incluido veto fue encerrado cada reino afectado e infectado por la influencia corruptora y el contacto de Satanás. Volver a poner en alguna esfera de Dios cualquier cosa que se encuentra bajo la prohibición es, por un lado, negar y contradecir la Cruz, y por otra parte, tarde o temprano para encontrarse con una segura devastación. Esto se demostró muy temprano, como un signo de instancia, en el caso de Ananías y Safira (Hechos 5), así como por otros en "Hechos", y en Corinto, que introdujeron un razonamiento natural, pasiones y comportamientos en el ámbito de la jurisdicción del Espíritu Santo. Es como si el Espíritu Santo hubiese pensado apoderarse de la Cruz y herirlos de muerte, o, en algunos casos, muy cerca de eso.

El Supremo “Yo”

Hay una historia muy trágica que figura en lo que hemos dicho aquí, no menor que la debilidad, el reproche, la confusión y la ineficacia de la Iglesia y las iglesias. El hombre natural sirve a sí mismo de la Iglesia. En esto él demuestra su importancia, su ansia de poder, su deseo de auto-expresión (muy a menudo en el ministerio en sí mismo), y muchos otros aspectos de su individualidad –esa cosa satánica que fue engendrada en la raza, cuando el supremo “Yo” adquirió la voluntad del hombre por un acto de fornicación espiritual, porque eso es lo que resultó ser.

En las iglesias, es demasiado a menudo –y mucho, por cierto– que encontramos en las personas a ellos mismos, y no supremamente a Cristo. Al principio, en lo esencial, como lo veremos más plenamente en la actualidad, era el hombre espiritual como de pie frente al "hombre natural". Como la Iglesia universal se basa únicamente sobre el fundamento de Cristo crucificado, sepultado y resucitado, así las iglesias deben tener el carácter de ese fundamento. Cada miembro debe ser un hombre o una mujer crucificada. Cada ministro debe ser un hombre crucificado, y dar evidencia de eso. Ningún hombre debe predicar sobre cualquier otro motivo que el que está compelido por el Espíritu Santo. El hombre no debería tener afición natural por la predicación. ¡La ambición por la predicación debe ser crucificada! Nosotros ciertamente creemos que antes de que pueda surgir una verdadera expresión de iglesia, el fundamento de la Cruz debe ser profunda y realmente establecido con efectos devastadores en toda «carne».

Pero, si el Señor se propone tener tal expresión, la aplicación de la Cruz explicará el significado. Esto, y en la naturaleza de las cosas no se puede, no se hará todo a la vez. El movimiento hacia la plenitud es progresivo. Así, una y otra vez, ese movimiento está marcado por los ajustes más complejos, renuncias, purificaciones, de nuevas y más profundas obras de la Cruz. Para mayor plenitud de Cristo, debe haber una profunda desesperanza de cualquier virtud, habilidad, recursos, distintos de Cristo resucitado y presente en el Espíritu Santo. No podemos "formar" o "fundar" iglesias como esta, pero el Señor puede traer a la existencia un núcleo de líderes crucificados, constru- yendo con eso y sobre eso. Si colocamos Mateo 16:18 al lado de Juan 12:24, veremos que la primera cita es una declaración del propósito e intención, y la segunda es la forma en que se iba a producir. De esa manera es la forma orgánica, es decir, por la muerte y resurrección, en el que cada porción de grano, y a la que todos los granos, individual y colectivamente, son un testimonio.