十字架與生命之路

主僕史百克弟兄

第三章 十字架在挪亞的生命中

“挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行”（創六9）。

“神也沒有寬容上古的世代……卻保護了傳義道的挪亞和另外七個人”（彼後二5直譯）。

在十字架的生命之路上，我們現在要來看看挪亞。我假設你們在把我們所說的與本書前面的示意圖對號入座；我不要去解釋那個示意圖，它是不解自明的。

你們可清楚看到那兩條路。一條是天然人的路；他拒絕神的宣判，去尋求在向神獨立的狀態中擴大自己，卻不斷地碰到神這個全然相同的宣判。我認為這在我們已說過的信息中是完全明顯的。另一條是屬靈人的路；他接受神的宣判，並立即走上……這條十字架之路，直接回到人類歷史中事情的開端；從一開始神就對天然的人說，他的命運就是零，就是絕路，就是死亡。十字架回到起初，說，那些接受神的宣判之人的路是生命之路；正如你們看見的，那條路被聚焦在一條線上，這條線代表著從亞伯到基督的一個鏈條的許多鏈環。十字架的紅線跟隨在穿越過去所有世代和世紀的一條長長的發展系列後面，但那卻是那條直行通達的路。

人類歷史一個週期的完結

現在我們來到那個鏈條中挪亞所代表的那個鏈環，並隨著挪亞我們來到人類歷史一個週期的完結之處。以事實和表象，挪亞都代表那個週期的完結。我猜想倘若任何人被問到“關於挪亞，你知道甚麼呢？”，答案應該毫無疑問的是，“嗯，他建造了一個方舟”。那應該是你的全部回答。關於挪亞儘管還有其他事情，但那些事的歸總就是“挪亞的方舟”。我們總是把挪亞和方舟這兩者連在一起的。他們總是相關聯的，從一個意義上講這是對的，因為正像我所說的，我們是來到人類歷史一個週期的完結之處；洪水結束了人類歷史的第一個週期。主耶穌在【祂末世預言的】第一個事例中，就把挪亞的日子和祂再來的日子連接在一起：“挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣”（太廿四37）。彼得將挪亞和挪亞的日子與審判的日子連接在一起，完全清楚地說明了這一點；所以，那是另一個週期的表象，人類歷史另一個週期的完結，但卻是一個比挪亞世代的完結更大、更完滿的完結。

有人曾說過，預言就是預先寫下的歷史；在挪亞的故事中，幾乎無疑地確實有個預言的要素；那是預先寫下的歷史，是那一段要在極大的氾濫——不是水，而是火的氾濫——中告終的歷史；當彼得說：“這一切……都要如此銷化……天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化”（彼後三11-12）時，他就是指著這件事說的。那就是挪亞用預言所指出的最後【烈火】的氾濫。

該隱的全面增長和發展

那麼，當我們來看挪亞的日子時，我們看見了甚麼？我們所看到的正是該隱生命充分的生長與發展。我們看過該隱和他所代表的：他無視神的重大判決——即那扇門向著所有亞當的族類都是關閉的，並且死已經從一人臨到衆人——以為靠他自己的工作和努力，即在他的出產裏所具體呈現的他自己最好的東西，就足夠讓他通到神面前。他碰到了這個事實，即那扇門乃是緊緊關閉的，無路可通。在這個人裏面，就在一開始（這具有更加重大的意義，我只是沒有時間去講論這件事）在一個人的裏面，包含了人的驕傲、自信、自給自足、自滿、自義和人不願意接受加畧之判決的這一切要素的那個廣闊、悠久的歷史；這一切都彙總在一個人的裏面。

儘管神向該隱指出了那條路，並且說：“是的，即便是你該隱，你若是願意要，那贖罪祭就在門口”，然而他還是毫無悔改地離開了神的面。該隱拒絕了神的路，帶著毫無悔改、苦毒、憎恨、悖逆和反抗的心離開了神的面。他粗暴地回答神的問題，說：“我豈是看守我兄弟的嗎？”他就那樣出去了。任何那樣的事只能導致神的棄絕：選擇一條獨立的、全然陷入自私的滿足和快樂的道路。你去追溯查考就會知道，那就是該隱的歷史和文明。

幾百年後，到了挪亞的日子，那種光景得到全面發展；全世界就是起初在一個人裏面的那一切東西的集體體現和彰顯。在挪亞日子裏的那個靈就是個藐視神的靈，無視一切以任何方式對他們的自我興趣或他們自己天然追求的干預；就是無視一切。在這裏我們看見該隱的集體彰顯；這就是我現在要講論的要點。當你來看挪亞的時候，你看見的乃是亞伯的集體彰顯。

在挪亞身上十字架的集體性原則

在挪亞身上，你看見代表十字架的集體性原則，儘管這個羣體相對微小，你卻看見這個巨大的世界並不接受它。這就是為甚麼我們在【彼後二5】讀到這個片言：“挪亞和另外七個人”（直譯）。我現在不去談論任何關於數字的事，儘管這其中可能有些意義。“七”和“一”、“七”在“一”裏面。你可以照你所喜歡的去解讀，但你相當明白，這些數字在聖經中並非沒有喻意；它們總是具有重大意義的；在這裏，它們就代表一個以團體方式的完全屬靈的見證；這個見證倚靠十字架歷經一切直達終點。哦，那句話包含多少的意義啊！

我不能冀望你們進到我的思想裏，但是我現在從那個簡單的陳述中正看見大量的東西：即面向十字架而去的集體性見證歷經一切直達終點。這件事總結了那整本說明終極之事的書卷啟示錄。挪亞時代末了的光景幾乎是一個普遍拒絕十字架原則的光景。那不是單單的偏離，而是在面對一個見證時蓄意背離的行為；那個見證在那裏有很長的時間，實實在在地足以挑戰每一個人。挪亞的見證覆蓋了很長一段時間，他的工作是一個非常確鑿且實在的見證形式；非常實在，不是純粹的教義或理論。這是一個以實際、確鑿和可摸得著的形式而存在的見證，貫穿了那一段很長的時間。面對這個見證，儘管有這個見證，但對十字架原則的拒絕卻幾乎是涵蓋全人類的。當然，這個拒絕導致了幾乎全人類都被吞滅，並捲進神的判決中的審判--這審判早就對在亞當裏的一切人事物宣判過。

站在挪亞所處的日子，就不難看出今天我們所處的日子和這個世代的結局。讓我們說我們當說的話，也由人們去說他們如何看待在人的天性和在人類中的好東西吧！事實乃是，神根本不是按照人裏面的“好“是多是少這個比較性的根基來施行審判的。神乃是在一個絕對的根基上施行審判；神的這個絕對根基乃是：“你對耶穌基督十字架的態度是甚麼？你與神的羔羊有甚麼關係？那不是你更好或次好一些的問題，也不是你照人的標準來看天性很壞或非常好的問題；那根本不是神審判的根基。那是【基督的】十字架站在歷史的正中央，是神的見證；那裏面包含著神對整個世界的宣判：‘在亞當裏衆人都死了’（林前十五22）。你對這件事的態度是甚麼？”

當我們真正接受了神的判決就不難看到，在神看來，所有人無一例外地都是死的，落在神的審判之下，人除了十字架之外根本無路通到神面前；人類中究竟有多少人是接受並相信這個宣判的呢？幾乎是全人類一同無視並拒絕這個宣判。這是真的；我說“幾乎”是因為我們看見在這其中有例外。挪亞和另外七個人就代表這個例外。我們發現他們接受了並降服於十字架的原則。挪亞和另外那七個人若沒有接受神對整個族類的宣判，並且取了神的那條惟一行得通的路，他們定規已經被洪水淹死了。

這就開啟了另一個主題：他們的信心。希伯來書第十一章說：“挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事……預備了一隻方舟……”。我們現在先不談論這件事。我們是在堅持惟獨十字架的原則是那條惟一的生命之路。這八個人接受了十字架的原則；也就是說，除了一條路、那一條神所預備的路之外，門都是關閉的。那是件集體性的事，那是一個集體性的見證。那裏是一件團體的事。這八個人代表集體性的蒙拯救，那是一個被嚴重忽視的要點。我們越早恢復那個要點、越早收復並建立那個要點就越好。儘管救恩【分別】臨到單人，成了個人的和單人的事，但對神而言，救恩是集體性的。神在拯救“一個【整體的】子民”，不僅僅是一個一個的單人。我要給你們留下這樣一個深刻的印象：救恩的根本事實乃是你並非單獨地得救，你乃是在一個集體的形式裏得救。

你乃是連於某個遠大於你自己的【團體的】東西而得救的。那是在救恩裏，在集體性的救恩裏。救恩是一件團體的事；你若允許在你和其他或另一個神的兒女之間出現分裂，你就是在否定救恩的真正要素，你就是在否定你自己的真正救恩。你知道被翻譯成英文“together一同”的那個希臘單詞。那好，你就來看看新約聖經中的“一同”這個詞：“我們若一同被種植在祂死的形狀裏”（羅六5直譯）；“叫我們與基督一同活過來”（弗二5）；“又叫我們與基督耶穌……一同坐在天上”（弗二6）；等等 *1。那個詞“一同”乃是指人體靠肌肉和生物組織被作成一個團體性的有機整體的形狀。

“一同”的生命：“一個”身體

從神的觀點看，我們所蒙的救恩乃是一個“一同”的救恩。那是一個“集體”的或“一同”的生命。神的生命絕不可被分裂得支離破碎。神子民的見證不是有多少基督徒就有多少不同的生命，而是只有一個生命，一個“一同”的生命。

在那個集體的見證裏，因著基督在十字架上的死是個代替之死，他們就讓十字架——接受神的宣判和死亡【的事實】——成為那出死入生之路。我不要停留在方舟作為基督表號的預表上——在基督裏我們得蒙保護，免於審判、免於死亡——而是強調說他們“一同”進入了方舟。這就是那個要點：那是一個集體的見證。

那也是一個集體的或“一同”的得勝。當你來看挪亞的見證時，你已經離開了個人的生命和見證，離開了該隱和亞伯，進入了集體的生命和見證。

要注意，這非常重要。那是一件極其重大的事，帶有許多很實際的價值。那不就是集體性的生命和見證嗎？因為聖經的說法就是“挪亞和另外七個人”。難道他們只是無可奈何地挨在一起被關了四十個晝夜，而又根本無法從中擺脫嗎？不是這樣的。你所看見的，恰恰就是那個他們“一同”在方舟裏面的律；“一同在方舟裏”就是那個他們必須學習（倘若他們還沒有學會的話）的“一同”生活、靠得很近地生活在“一起”的律；他們的救恩就取決於這件事。倘若他們當中有一人打開門逃跑了，他們就失敗了！倘若一個人說“我受夠了，我得走了”，那個人會去哪裏呢？若有一個人從中擺脫了，你會看見結果是很明顯的。他們的救恩是集體性的，無法擺脫；他們必須安定下來。他們為著那個集體的、團體的生命安定下來，因為那乃是他們的生命之路。那就是十字架原則的實際應用。

親愛的朋友們，我們要花很長的時間來學習團體生活的那些基本東西。許多人有這樣的教訓和教義，告訴你關於教會——基督身體——的一切。他們有長篇累牘的論文和講章，有那一切理論。許多人熱衷於用各樣的技術去建立新約聖經所說的秩序；也有許多人雖然擁有一切的知識和熱心，卻沒有學會團體生活的那些基本的東西。

請注意，這些話不是隨便說說的，乃是基於大量的觀察和許多經歷而說的。你若儘早學會這個功課，即你的完備救恩乃是一件相互關聯的事，那將是在神的旨意中的一件極其重大的事。作為個人或任何數量的個人的組合，你可能擁有點點滴滴、片斷或部分的救恩，但你卻絕不能獲得豐滿的救恩。救恩的豐滿與這個團體的基督身體相關聯。那就是神“在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠”（弗三21）。你常常聽到那種話，而挪亞的信息現在卻帶著極其重大和顯著的意義臨到我們。

你已厭倦了聽見諸如獨立、不相關等等的話，但你要知道這恰恰就是那些從根本上多多需要十字架的種種事之一，正如需要任何其他東西一樣多。這種東西就出來了，經常以不同的方式和不同的形式出來了。我們因著相關性生命的摩擦被激怒，因此就“按耐不住地火冒三丈”。我們想要從中逃離出來、拋棄這一切；我們不能忍受這個團體的生活。是的，對於肉體來說，這是你所能想像得到的最困難的事。這恰恰證明十字架是非常必要的；這種在我們裏面的個人主義要素一路上以不勝枚舉的方式爆發出來。

十字架與話語職事的關聯

“己生命”的個人主義不僅僅發生在我們作為基督徒的人際關係裏，也發生在我們的工作、我們的基督徒的工作和我們的話語職事上，發生在我們嫉妒其他話語職事和非話語職事。哦，這是在基督教裏的可怕之事。我記得有一次邁爾博士（F. B. Meyer）告訴我說，他在開西大會的講臺上遭遇到一個很可怕的爭戰。他因為名聲遠揚，在基督徒的話語職事上佔有很大也是最前沿的地位，就受邀作開西大會的講員。然而卻有一些名氣比較小、不太重要、名望較低的人卻被排在了他的前面。他說：“我遭遇到我的第一個開西大會的爭戰就是在大會的講臺上；就在那裏，我必須在與話語職事有關的事上學習十字架的功課”。哦，我們豈能覆蓋“己”的那整個基地呢？但情況就是那樣的。那是“己”不計其數的種種表現形式。你不可能完全清理掉“己”的深根上的所有根鬚，即存在於從固執己見、自重、自我宣揚的一個極端到自憐的另一個極端之間那些大量的東西！那仍然是“己”。哦，但願我們能忘記自己：

“哦，求主救我脫離自己，

失去在祢裏面！

哦，但願不再是自己，

惟主活我裏面！”

我們相互間的關聯性

如何才能成就這個關聯性呢？惟有藉著所賜給我們的啟示才能實現：我們的救恩、生命、見證和工作，都是團體性的，是相互關聯的。這就意味著在我們基督徒生命的每一個階段和每一個方面，都是倚賴於其他人的；我們無論如何都不是那全部。我們的成長倚賴於他人，我們的生命倚賴於他人，我們的豐滿也倚賴於他人。

你看，生命、亮光、慈愛、自由、純潔、權能、目的、指望、榮耀都在這裏，都是集體性、團體性的，這就是教會；你可以試驗這個團體性。你的生命……關於你的屬靈生命，你虧欠他人甚麼呢？你的意思是不是說你的一切都是第一手地、獨立地、與他人毫不相干地得著的呢？你若有任何得著，那也沒有多少。我們的亮光……對於臨到我們的亮光，我們虧欠他人甚麼呢？亮光是個相關的東西；因此通向亮光之路就像那樣。那才是我們所強調的。

我再說，僅僅學習團體生活的基本東西就要花極多的時間；除非我們學會了這些，否則我們的度量就很有限，我們就會失敗。這太真實了。挪亞與另外七個人……你和所有其他在基督裏的人；為著那個生命、那個見證和那個得勝，我們都彼此需要對方。倘若沒有彼此，我們就無法生存；為了要有彼此，十字架深入的工作就必須作成在我們的裏面。一旦讓該隱進來，那就全盤皆毀了。獨立性就是說：“我自己就能夠通得過去，我只靠自己，無需任何幫助”，那就是該隱。“我豈是看守我兄弟的嗎？”（創四9）。你若拒絕對你自己弟兄的任何責任，哪裏還有團體可言？一讓該隱進來就全盤皆毀；一讓十字架——亦即亞伯，十字架的原則——進來，你就有一個集體的生活和集體的見證，就會直接通向集體的得勝和集體的榮耀，並且那是豐滿的！

團體生活的困難

從這個核心、這個“一同”中浮現出來的是甚麼呢？那是一個全新的世界！

洪水之後神對挪亞說：“要生養衆多”（創九1），這是神對亞當、夏娃在他們墮落前所說的同樣話：“要生養衆多，遍滿地面”（創一28）。新指望、新天職、新豐滿、一個新世界、一個新創造，向著那些以一種實際的方式“一同”學會了十字架意義的人敞開了。

請不要在這件“一同”之事上誤解我的意思；我想我根本無需強調此事。基督徒這種“一同”的生活並不總是件容易之事。你會說，“那樣說太糟糕了！難道基督徒‘一同’生活還會不容易？”基督徒“一同”生活的困難！聽來很糟糕，不是嗎？你當然知道這是真的，難道不是？但為甚麼是真的呢？因為這個真理要在基督徒中間彰顯出來。

你看，有時候許多世人的相處比許多基督徒還要好得多；那真是一件讓你無法理解並且感到被冒犯的事。因此，你就說：“唉，我最好還是從其中出來、進到世界裏去罷了，那裏有更好的志同道合的關係；我們在世界裏關係會處得更好。可你看看這些基督徒！與這些基督徒生活在一起真是難如登天！”是的，真是如此。但我們要認識到那個意義是甚麼：那就是在基督徒中間，十字架的必要性已被顯明。

我們在自己裏面一點都不比世人更好。照人的天性，在我們裏面的與在世人裏面的是完全一樣的。這個天性必須被顯明出來，為要讓十字架的得勝在我們中間成為一件實際的事，而不是一件理論的事。倘若有諸多相同軟弱的男女，他們都有與所有其他人相同的人的天性、同一個亞當的遺傳，但你卻能把他們聚在一起，那就是一個見證；那就為主耶穌的十字架說了一些有力的話了。你明白了嗎？這個見證乃是一件很實際的事。哦，我願你在如何運用“見證”這個說法時要非常謹慎。我魂裏對人們把見證說成是某種教訓、某種教義、某種真理的體系、某種你擁護的聲明等等的事簡直膩煩透了。那根本不是這個見證！

這個見證乃是這樣：在你和其他人裏面有十字架的一個工作被作成了；就你而言，這個工作要絕對勝過你天性裏那些真實的東西。見證必須是像這樣的——在一羣人中、在許多人中有某一件事被大家看見了；那是神在那裏作成了那件事，【絕無人的功勞】——那才是見證。你若不信就請你試試看，從這些人中挑選兩三個或幾個個人，從他們天性的角度來察看他們，看看在所有那些要讓他們承受的緊張和壓力之下，他們是否還能夠聚集在一起呢？根本一點都不可能！你們知道你們當中有很多人，你們與其他人的相處完全都是神恩典的問題，是神大量的恩典；那只不過是十字架在人深處之工作的另外一種說法而已。

一件末世的事

這是我所要說的那件重要事情：這個團體的見證乃是一件末世的事。那也是在挪亞時代的事：在人類歷史的第一個循環週期結束時，那個見證乃是一個集體性的見證。你們打開啟示錄，就會發現事情就是那樣的。這個時代的終點近了，那個要臨到全世界的巨大災難近在咫尺。審判就要臨到，所有天象都處在動蕩與騷亂之中，那令人驚心動魄的高潮已經出現在視野之內。“他們勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道”（啟十二11直譯）。當你要明白“他們”是指誰時，你發現那是多數的。“他們”被稱為“一個”兒子，“一個”男孩子。那是個多數的。那是一班極深入地進入了十字架意義的人；在末了，就在天上、地上充滿了那一切混亂的巨大動亂之中，他們要以絕對的得勝通過一切【直達寶座】。他們歷經重重艱難從中通過，絕不屈從。請注意聽，那是“一個”“他們”。

那麼，那大龍若要獲得任何成功，牠若希望獲得任何成功，牠就將總是盯著一件事；牠將要集中牠全部的【黑暗】勢力攻擊那一個點：即主子民相互間的愛和團體生活。牠不達目的誓不罷休。牠若不能製造出一個產生分裂的真正原因——某種實在的、積極的，卻實際上造成相互間關係破裂的東西——那麼，牠就會造出諸多的幻覺、想法、建議、煙霧、迷霧、謊言和誤稱，為要讓你們感覺你們之間的關係被割裂了，有甚麼東西卡在了你們中間。那個東西就在空氣中，是你始終都能感覺到的；好像有甚麼東西切入、阻隔在你們中間，讓你感覺其他人不想要你，他們要在靈裏把你孤立起來，或任何那樣的事！在末世，魔鬼正在用盡全力去製造那樣的事，去破壞神子民團體的生活，因為那要勝過牠的乃是“一個”團體的“他們”。那是“一個”團體的“他們”，並且他們是——請原諒我【專用】的錯誤語法——他們是如此的團體性，以致於那是用“一個”名字——一個男孩子——來代表的，好像“一個”單獨的個人一樣。他們是如此的“一”，彷彿單獨的“一個人”那樣。倘若那個“一”得以維持，撒但的希望就破滅了！

那怎麼可能呢？“他們勝過牠，是因羔羊的血和他們所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜他們自己的性命”（啟十二11直譯）；那不就是十字架嗎？你明白了嗎？十字架不僅僅是在基督徒生命的開端，而是要直達終點。教會在地上寄居的最後一個階段以及在諸天領域中的爭戰，都是以十字架為標誌的，並且十字架要貫穿全程。

但這裏，在這篇信息中我們所要注意的、我們真正必須注意的，乃是十字架作為集體性方面的意義。求主教導你、向你啟示並再教導你團體生活的意義，剛強你、給你束腰加力，使你能抵擋每一個反對這個團體生活的東西。

哦，那是一場極可怕的爭戰！我知道，作為主的子民，沒有甚麼爭戰能比為著在我們之間的關係而發生的爭戰更可怕的了；那是因為在這件事上，仇敵的衆多方法是如此狡詐詭異、如此變化多端、如此不勝枚舉，來自牠的壓力是如此恐怖、巨大，以致如若可能，牠絕不會停止牠的攻擊，直到牠分裂了最後兩個神的子民。

為此，讓我們求主確確實實地覆庇我們，護庇祂的話語，願祂得著祂定意要在當今世代裏要得著的一切。這不僅僅是一個教訓，也不僅僅是聖經的一個真理，乃是那些嚴峻的實際。那些可怕的問題，然而卻是榮耀的問題，都維繫在這件事上：即在一個時代終了之時挪亞和其他七個人的團體見證！

*1 譯者註：σύμφυτος/sumphutos“一同”被種植下去；συζωοποιέω/suzōopoieō“一同”被喚醒；συγκαθίζω/sugkathizō“一同”坐下。