十字架與生命之路

主僕史百克弟兄

第二章 十字架在亞伯的生命中

在講論這個擺在我們面前的題目之前，我先要稍稍說一點開頭的話。大家有必要清楚明白，關於這些特會中的信息，這不是出於人的選擇，而是非常確定地、長時間地等候在主面前，讓祂清楚給出的信息，好使這信息能夠種在人的心裏，也能夠長在人的心裏。

當我們來看這一個系列的信息時，我感覺有必要對你們說：這不是我們自己構想出來、選擇並定意要講的信息，而是主在裏面真實講說的一些事情，並且是以連續不斷又持續增長的方式說出來的。這麼說的目的乃是指出在這個系列信息中的某個部分，我們是要專注在十字架上：十字架與生命之路。倘若主沒有這樣說，那將不是我自己會選擇的題目。我知道有大量講論關於十字架的信息，你們也知道了大量十字架的信息；我常常感覺，當提到十字架的時候，人們就對它缺乏特別的興致。或許這是因為人們談論並知道了大量關於十字架的信息，就會從感覺中湧出話來，說：“哦，又是十字架、十字架……都是十字架！”十字架會帶給人沉重的感覺，因為與十字架相連的當然是死的觀念。但這正是我們要談論的事。

讓我立即接著說，十字架絕不會停止它對基督徒生命的管治工作：它管治基督徒生命的每一個地步、每一個階段和每一個方面；基督徒生命中絕沒有一個點不是讓十字架作根基並受十字架統治的。一座大樓可以層層疊加、高高聳起，但它絕對離不開它的根基；不管你建多高，無論你加幾層，它都絕對離不開它的根基；這在一個意義上說出根基管治著每一個添加的樓層。若在任何一點上根基垮了，整個大樓就完了，不管你在建造的工程上已經走了多遠；那都是說出災難的咒語。十字架就像那樣：它是每一件事的根基。

當然，在我們所稱為的得救或重生的起初，十字架就在那裏；但此後，十字架管治著我們屬靈成長和進步的整個事情。若不是靠著十字架的運作之律，我們就絕不會有一丁點屬靈的進步。十字架是教會的根基、是交通的基礎。只有十字架作工在所有相關之人的身上，交通才能成為可能。關聯性和團體生活要求十字架的深入工作；這只是用另一種方式說出十字架必須深深地植入我們的個人主義中——我不是說“個人”，而是說“個人主義”。這需要十字架的深入工作來作成這件事，以此來為相關聯的交通和團體生活鋪平道路。每一點使人轉變、改觀的新鮮亮光（那若是真光，即活光）都是從十字架或十字架的工作或應用中湧現出來的；每一點基督形像的模成都要求十字架連續不斷地運作；十字架的工作絕不停止，要一直運作到終點。至於事奉、為著神的工作、職事，為要使其多結果子、行之有效、生氣活潑、滿有能力，這一切必定是從深深扎根在主的工人、執事、僕人的生命之中的十字架泉湧出的。

說了這開頭的話，我們肯定預備好了來進一步思想、考究這件事；沒有一個人會聳聳肩說：“又是十字架？！”

人類歷史被一個問題統治著

我們現在要更確定地來看，人類歷史乃是被一個問題管治著、統治著。歷世歷代以來，人們使用了不計其數的方式和方法來試圖回答那個問題。那是個我們與生俱來的問題。關於我們的出生有一個大大的“為甚麼？”，那個問題將終生伴隨我們，當然，除非是在某個給定點上我們找到了答案。這個問題並不總是被定義好、被面對並能用言語來表達的，但是我們知道它意味著甚麼。這個問題就是：甚麼是那條直接引到生命豐滿之路？歷世歷代以來，人們使用了不計其數的方式方法來試圖回答那個問題。

讓我們把那個問題分解開來。那條路……有沒有這樣一條路呢？若有，那是甚麼？假定有這麼一條路，有沒有一個危機點讓我們得以進入那條路呢？倘若如此，甚麼是那個危機點呢？像這些問題都與那條路有關。目睹許許多多人的故事都是遭受挫折、傷心失望、應許欠兌、理想破滅、希望未遂、沒有把握、困惑不解的故事，到底有沒有一條能夠直行通達的道路？到底有沒有一條路，當你走上去時，它能叫你直行通得過去並帶來不斷的擴增？這條路有沒有達到終極豐滿的把握呢？這就是我們在這裏的人都關心的問題；這個問題位於整個生命的背後。究竟有沒有一條直達生命的豐滿之路呢？生命的豐滿是否可能且有保證？對於我們這個與生俱來的問題，有沒有一個絕對的答案？關於直達生命的豐滿之路，我們現在是否握有證據？這就是我們目前要著手回答的那個大問題。

聖經就是這個問題的答案

聖經從頭到末就是對那個問題各方各面的答案；我是說，那個問題的所有部分。從頭一卷書創世記的第一頁到最後一卷書啟示錄的最後一頁，那條路都被指明了。儘管人們在直達生命的豐滿之路上常常失敗，然而聖經卻表明那條路的確直達終點。這條路的終點就是生命的豐滿；懂得聖經最後兩章的人對此毫無疑問。儘管這個豐滿是終點和目標，但是在一開始就被見證出來了。那是一件何等奇妙的事！無論一路之上經歷甚麼樣的試煉、試驗、管教和苦難，當你最初一進入這條路，你就會十分清楚地知道，豐滿乃是那個生命的本質。於是這就立即被見證出來了。你若有一個真實、適當、正確的基督徒生命的開端，無論你如何稱呼它——蒙拯救了、迴轉歸信基督了、重生了、接受基督了——無論你怎麼說，你心中立即就有一個見證來證明這個事實：這就是那條達到生命豐滿的路；何等奇妙！見證就在那裏。

當我們繼續前行時，這條路就會逐漸顯明。基督徒的生命就是一系列的發展、一系列的新危機；從每一個新危機中，會生出某種更多、更豐滿的東西來。正如我們以前說過的，危機的用意只僅僅為著那件事。基督徒生命中的任何危機的用意就是為著那種更多、更豐滿、更進一步的東西。開頭時的見證和進程中的證據在終點要豐滿實現。這就是生命之路。

十字架就是那條達到生命豐滿之路

好，這就帶我們來看看這個問題：甚麼是那條路？其答案毫無疑問就是：十字架的路。說來十分不可思議的是，十字架反對我們所有關於它的病態觀念，駁斥諸多這樣的觀念：認為十字架乃是每件事的終了；你若接受了十字架，你就上了賊船，你就要失去一切、放棄一切，活得可憐巴巴、悲慘兮兮的。十字架不許可那樣的觀念。十字架乃是那條生命之路；它本身就是那條路。十字架不是個進程，因為十字架在一個時刻就已經是豐滿的、終極的，那個時刻乃在很久以前。十字架在它自身裏在任何時刻都是絕對完全的；它不是漸進性的；我們對此必須十分清楚明瞭。十字架不是漸進性的，而是在它自身裏面豐滿的和終極的。因此十字架【本身】不是【在進展中的】“一條路”；它的漸進性要素僅僅是一個我們接受它或拒絕它的問題。我們接受十字架有多少，我們降服於它有多少，我們讓它在我們生命中佔據的地位有多大，那就決定了整個進展的問題。除了在人的領悟裏，十字架並不增長，它在自己裏面乃是豐滿的。我們究竟在這條生命之路上能走多遠，這整個的問題完全取決於我們如何容讓十字架來主宰、統治我們：它主宰、統治我們有多遠、有多少。

十字架是個豐滿的和終極的原則

這就帶我們來看這件事：十字架是一個豐滿和終極的原則；儘管它具有多方多面，但它卻是一個豐滿和終極的原則。我們將要看見，在聖經的開頭，十字架就豐滿且終極地出現了；作為原則它在那時就是絕對的。照著你我現今把我們的生命帶回到神在十字架裏豐滿的程度，我們會據此體會生命的漸進發展和加增；此外再無別的【路】。

十字架是個極大的分別；它把人分成三類。首先，它在沒有進入生命和進入了生命的人之間作了一個廣大的分別。無論男女，他們到底是否進入了生命完全取決於他們有否接受十字架。但是，十字架還要作進一步的分別，它要分別那些的確進入了生命的人和那些【歷經艱難險阻、】直接進入生命之豐滿的人；這裏有一個十分真實的分別。無論你是否喜歡這個理論，這都是一個事實。

有許許多多的基督徒都走在這條生命之路上，亦即，他們是進入了生命之路的人，卻沒有直行進入生命的豐滿。那就是新約聖經所講的內容：要努力把那些進入了生命的基督徒帶進生命的豐滿之中。十字架在這些人之間作出分別，因為，儘管我們靠十字架進入了生命之路，我們還需要單單倚靠十字架進入生命的豐滿；這是另外一件事：十字架更豐滿、更深入的運用。所以，十字架把人分為三類：那些不在生命中的人；那些在生命中的人；還有那些在生命中繼續前行，達到生命之豐滿的人。

十字架作為這個豐滿的原則，在那扇門向人關閉後就立刻被引進來了。聖經很早就表明了進入生命的門向著人關閉了。那是高度表象性、表號性的；那【表號和表象】根本不必要困擾我們，但那些原則卻已經以表號的形式和言語被設置在那裏。我不準備停下來去辯論那是不是照著字面的意思，那不是我們現在所關注的。要緊的是那些屬靈原則，無論它們採用甚麼形式；但是在表號中，那個有生命樹在其中的園子向著被逐出的人關閉了，那扇門關閉了，並且也被守衛起來了。那扇門關閉了……但是，十字架作為生命之路的豐滿原則就瞬時、立刻被引進來了。它是以隱喻的方式進來的。這是驚人的；看見這始終都是如此隱藏，實在令人屏息驚歎。十字架的這個挑戰，十字架的這個判決，在人類歷史一起首就簡直是令人驚歎不已的。

那扇門是關閉的還是敞開的

我們可以在這裏暫停一下來看看那是多麼令人驚歎。我們很快就要更全面探討該隱和亞伯的故事，那實在是關於這件事的一個極好事例——那位通過了那個關口、進入了生命的人；還有那位發現那扇門向他關閉了、禁止他進入、使他無路可以通過的人，他來到地上作了浪跡之人，給他自己也給他的文明帶來最可怕的衆多惡果。這就是他們兩人之間的區別：亞伯直接進入了生命；該隱則發現根本無路可讓他進入，那扇門向他關閉了，並且有個可怕的歷史緊隨其後。這個區別懸繫於十字架的原則上。

我們順著歷史來看看世界，先來看挪亞的時代。要記得在挪亞時代的世界，該隱的文明得以全面發展，那個文明在洪水之中撞見一扇關閉的門。那個洪水就是一個關閉的門；沒有能通過那扇關閉之門的路；沒有生命之路能讓那個文明通過那扇關閉之門。就在那裏，挪亞和他小小的一行人清清潔潔地歷經了洪水，安全、平安地從另一端出來進入了生命。這兩者之間的分別，即在挪亞與那整個世界之間的分別，乃是基於十字架的原則。

再來看迦勒底和一個叫亞伯拉罕的人。迦勒底文明是個燦爛的文明，是人類非常輝煌的發展；對此我們沒時間停留在其上。這一個人亞伯拉罕經過歷世歷代直到今天，並且還在一直不斷進前。但迦勒底如何了呢？迦勒底在哪兒呢？有甚麼屬於迦勒底呢？那是一扇關閉的門。遲早有一天，迦勒底發現無路可讓它通過，它就瓦解了，只不過成了一個名稱、一個如今蕩然無存的遙遠故事。在亞伯拉罕與迦勒底文明之間的這整個分別，都是倚靠這個十字架的原則的。

我們再來看亞伯拉罕的生活：亞伯拉罕和羅得。對於羅得，你可以隨意怎麼說；但是他不得不被拉著手拽出所多瑪和蛾摩拉，看見一切都被火吞滅、變成了鹽，那真是個不幸的故事。羅得諸多的關係、他那些自願的關係網就是一個死海，毫無生命。亞伯拉罕卻繼續前行；這整個事情都取決於十字架的原則。我們要看見，十字架的原則不是隱而不顯的，而是顯而易見、積極正面的。有個實實在在的關頭，在此那個彎被轉了過來，那個決定被作成了。

再繼續向前來看埃及和以色列。你曉得埃及並不是渺小、無關緊要的；那是一個傑出的政體、一個優秀的體系、一個強大的世界強權和一個高度發達的文明。是的，在以色列當年的日子裏，埃及沒有任何可被嘲笑的。但今天，埃及、那個埃及在哪裏？那一切的榮耀、一切的發達在哪裏？那只不過是個被傳說的故事、某種死的東西。去看看那個獅身人面像，再看看那些金字塔，它們都是死的東西，是幾千年前的紀念物，今天卻再無價值。但以色列卻繼續前行；以色列還沒死。這整個事情都取決於逾越節的那個夜晚、取決於十字架的原則。十字架掌控著那一切。

再繼續來看巴比倫：巴比倫和那些以色列的餘民。你知道關於巴比倫的宏偉和榮耀的故事有多麼冗長和有趣；它的王說：“我用大能大力建造的這大巴比倫”（但四30直譯）。是的，那實在是無比驚人的。巴比倫在哪裏？它被列於世界七大奇觀中，但它在哪裏呢？但是以色列的那些餘民又怎麼樣了呢？那都是倚賴於十字架的原則。

我們還要繼續來看歷史、看看強大的羅馬。那是個何等的世界強權，徵服了全世界，使全世界都臣服於它自己！那是何等的建築、何等的故事、何等的風景名勝！另一方面，再來看看基督徒，那些可憐、無助的基督徒。羅馬和它的帝國在哪裏？好吧！你到羅馬城去看看那個強大帝國的廢墟。當代歷史學家會多多想起那個城市及其文明的毀壞，那是那些破壞者的工作、很久以前的故事。那是死的。然而，基督徒又在哪裏？我們就在這裏，我們活著；還有更多基督徒都活著。這都是倚賴於十字架的原則。

是的，這件大能之事不是兩千年前在一個遙遠之處的青綠山巔所發生的某個事件；而是那貫穿所有世紀的大能，是一個能夠顛覆最大能之文明的極妙原則。何等偉大的十字架啊！是的，那是一個在歷史上任何特定時候都永遠存在的大能、永遠存在的原則。不管是在哪裏作出了分別，這個分別的因素始終都是十字架。

十字架的意義

行文至此，我們還必須更近一些來看看甚麼是十字架的意義？我們所說的十字架的原則或說十字架的律是甚麼意思？究竟甚麼是十字架的意義呢？我要用一句話來總結說明。十字架的意義就是：有一個東西乃是神所完全徹底拒絕、丟棄，並且交付於死亡的；對此，祂絕不會改變祂的態度。我再說，有一個東西乃是神完全徹底拒絕、丟棄的，祂已經永遠轉臉不再看那個東西，並把它交付於死亡。對於那個東西，沒有療法、無法醫治。那是一種再也無法分別好歹的狀態；在那個領域中，沒有哪位外科醫生的手術刀，也沒有哪位內科醫生的藥劑能夠切入在好壞之間、使它們分離。那完全是整體一塊，甚至就連神都不要去下手處理使它解體、分開、離析、分別。神向著那個東西永遠背轉過祂的臉，不再與它有任何關係。直到你我掌握了這一點，否則，我們就不明白十字架的意義。

哦！正是當這位神的兒子撕心裂肺地呼喊“我的神！我的神！為甚麼離棄我？”（太廿七46）時，那件極重大、不可言狀的事發生了；那個時刻，這位神的兒子，這位神所愛的兒子，祂的心破碎了，發出了心碎慾絕的呼喊……祂被神棄絕了。我們從來還沒有深入探究、測度過那件事。但這是十字架意義的總結：在這個宇宙、這個受造中，有某種東西乃是神所丟棄、棄絕、交付於死亡的，對此，祂絕不試圖要去醫治它。在神所關注的領域，死亡已經在那裏發生了；死亡就是死亡。

請注意，這條路是關閉的還是敞開的，完全取決於對那個事實、那個真理、那個實際是接受、不睬（或忽視）或是拒絕。這都歸結於此事上：我們是否接受這個事實，即死亡已經發生，有那個死亡已發生的事實存在，我們照本性被神棄絕、屬於那個事實。我們是認識到這一點、接受它、降服於它，還是不睬（或忽視）它、拒絕它，就決定了這條路向我們是開啟的還是關閉的。這就是十字架的原則，是全然絕對的。當我說這是隱含性的和終極性的時候，這就是我所說的意思。

十字架在該隱與亞伯生命中的意義

行文至此，這就能帶我們現在來看這個真理的頭一個例證和實例示範：該隱與亞伯；因為十字架意義的一切真理都集中在這兩個人的故事裏。

好，這裏我要插進來說一段話：我這個時候不是在談論關於因信稱義的教義；我知道那是與亞伯和所有我們要提到的人相關的偉大教義；但我現在不去提那件事、不去談論那件事；而是在擺在我們前面的每一個實例中，我所要作的就是要聚焦在一個中心原則上。在不同的事件、不同的狀況中我們都會找到那個原則，那個原則在每一個實例中都相同；我現在要聚焦的正是在那個原則上——那是個“單一”性、終極性、包括性的原則。

該隱的獻祭與神的拒絕

然後我們來看看該隱的例子。那不是神向該隱關門的問題，而是那扇門已經關閉了。對該隱來說，那是一個認識到或者不理睬那個事實的問題，那個事實就是那扇門已經關閉了。他沒有認識到那扇門已經關閉了的這個事實。換句話說，他沒有認識到死亡的事實，因為經上記著，在他們兄弟倆出生前，針對知識善惡樹的真理，神就對他們的父母說：“你喫的日子必定死”（創二17）。我相信那個意思是，照著所說的，就在他們喫那果子那一天，他們真的肯定是死了。那不是潛在的和期望的死，他們真的死了，死亡發生了。

我們是根據甚麼這樣說呢？請注意聽！這乃是來自新約聖經的話：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的……”（羅五12）——死藉著一個人而來；那個人就是亞當。罪進來了，從罪而來的死也就藉著罪進來了，“於是死就臨到衆人”。注意，那是羅馬書第五章中的一長段，去讀一讀吧！從第12節到第19節，那都是聚焦在這件事上：死就臨到衆人，衆人都死了。死藉由一人進入。或者又在寫給哥林多人的那封絕妙的書信中，【林前十五21-22】這樣說道：“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏衆人都死了……”。死亡乃是個事實，它已經發生了；但該隱卻沒有認識到這一事實、沒有接受這一事實、忽視了這個事實。這條路是關閉的還是開啟的，這整個問題就取決於我們是否認識並接受這個事實；在我們天然的地位上，沒有路可以讓我們通得過去。那也是我們想在那個天然根基上接近神的問題。那就是這裏所興起的問題。

然後，讓我們來看看該隱之事例的特徵。這不是說該隱是個不敬虔、沒有宗教信仰的人。他不是個無神論者，無視、辯駁、懷疑、或否認神的存在；他是來到敬拜之地！很明顯有一個敬拜之地，那裏有一座祭壇。神還沒有從該隱的世界中被排除掉，祂還被許可在他們兄弟的思想和關注中擁有一席之地。在那個意義上，該隱不是一個不敬虔的人，不是一個沒有宗教信仰的人。該隱工作得很努力也很有成效。他拿來獻給神的那種地裏的出產，代表著他的技能、精力、興趣；倘若主的話仍然堅立——主說過“你必汗流滿面”（創三19）——這就是那種出產所說出的：他的技能、精力、興趣；它代表該隱所關心的一切之所在。那是他的心思、他的心和他的意志的體現；他是把自己都擺進了那出產中。我們要儘可能地給予該隱很大的地位，我們也不在某一特定的領域中鄙視他。他把他自己投入到他的出產中；那出產就是該隱自己的表明。那都是出自於他自己，那就是那把死鎖和那條死路。

這是極其嚴峻的。一個人把他自己最好的都最完全地奉獻給他一生的勞作，把他自己——他的心思、心和意志；他的聰明、技能、熱誠和辛勞——都統統投入到生產某種優質、美好的東西中，並把它帶來獻給神，結果卻發現那扇門向他關閉著。這是嚴峻的。那就是一個悠久歷史的開端，亦即那個自給自足及其族類的悠久歷史，因為這個“己”的族類是一個很大很大的族類——自給自足、自義，等等——這個族類有一個悠久的歷史。這就是那個在很大發展程度上聚焦在主耶穌身上、並謀殺了祂的歷史。這是謀殺的開端。你看，甚至當該隱和他的出產都在祭壇上時，神也知道該隱的心。祂知道那個人的心中所存的是甚麼，只需要一定的條件、環境和刺激，他就會暴露出來。你不必把事情暴露出來好讓神知道；那東西就在那兒，神知道它的一切。你可以把它拽出來，但在那之先神就知道它的一切。這就是現在所稱的“人本主義”之歷史的開端：那個人在他自己、他自己的聰明、他自己的能力、他自己的意志、他自己的資源裏就有那個東西，要為自己找到能通得過去的路，他要努力通過去、要救自己。這種事就從這裏開始了。

你有沒有看見這就是那個終極發達的開端？這個發展至今正在歸總——即敵基督，人類在其成就、發明、發現上的超級榮耀；他要用這些來救他自己和屬他的世界，但卻不能——的路上；這簡直荒謬！十字架讓它成為荒唐，並且說：無路可通！

人若看不到這件事，他們就無路可讓他們通到天上，即便靠氫彈或其他武器也不能；人的確非常愚昧。“此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼”（林後四4）。這種事就是從這裏開始的。

看看這都意味著甚麼吧！靠著我們所能作成、生產的最好的東西，你我絕不能通過那扇關閉的門達到神面前。所有這樣的觀念和想法都是無視或拒絕這個事實：那扇門很久很久以前就關閉了，死亡發生了，我們每一個人生來就是死的——那是一個大能且積極有效的死。

亞伯的獻祭與神的悅納

我們過來看看亞伯。要注意，亞伯的開始並不比該隱更有優勢；該隱並沒有甚麼神給他的劣勢。真的，我認為在衆人眼中亞伯可能不如該隱那麼被看重。照看幾隻羊不需要那一切智慧、技能、勞作和汗水。不！神給了所有人一個共同的基地，無論是該隱還是亞伯。神從不偏待人，神沒有把劣勢給任何特殊種類的人。就著那終極的事實而言，亞伯與該隱有同樣的不利條件。那扇門是關閉的；死亡臨到所有人，包括亞伯。不要對亞伯情有獨鍾；他的心在神的眼中一點不比該隱好。但甚麼是他們之間的那個區別呢？答案就是：亞伯接受了死的原則，把自己完全降服於那個重大事實；他不是用自己的一切所是來到神面前，而是靠一個替代和一個代表；那是另外一個生命，不是他自己的生命。這很簡單，但卻完全透徹。

我們來看看這兩個祭。先看該隱【和他的祭物】：那是美好的果實，是他的心思、心和意志最佳能力的成熟產品；他的出產無疑看上去很美好。而亞伯卻獻了一隻被殺死的羔羊，是個軟弱、毫無防禦能力、絲毫無助的東西，牠愚笨、微不足道、幼嫩；那是一隻尚未長成的羊羔。那羊羔已經死了：難道還有甚麼能比一隻已死的羊羔更能代表微不足道、毫無價值嗎？然而亞伯卻通過了那扇門，神向亞伯開啟了那扇關閉的門；向著該隱，祂卻保持那扇門關閉著。哦！我說，一直到今天，那就是十字架的原則。

“縱我雙手不罷休，

不能滿足祢要求；

縱我熱心能持久，

縱我眼淚永遠流，

仍不足以贖愆尤；”

我甚麼也作不了，甚麼也獻不上，甚麼也不是，只不過是個已死的東西。讓我能通過去的路是一隻羔羊、一隻被殺的羔羊、神的羔羊：這就是十字架的原則。非常劇烈、非常徹底。

這就是在亞伯這一邊那另一個悠久歷史的開端，直接引到神的羔羊，引到基督。請聽聽祂，聽聽祂在該隱面前所說的話：“子憑著自己不能作甚麼”（約五19）。這就是十字架的原則。祂接受了祂憑著自己甚麼也不能作的地位。一切都必須出自於神，否則就無路可以通過。該隱可以說，“我能作到，這不就是嗎？這是我的作為，這出於我自己，這果實出於我自己。我就在其中，是我作成的這東西，我在其中且已完成了，我成功了、作出來了；我用它來作我進到神面前的根基。”但那扇門卻向他關閉著。

注意聽，這不僅僅是給罪人的信息，新約聖經更是把這作為給基督徒的信息，因為它不僅掌管我們進入生命的入口，也更掌管生命在每個方面和每個階段的全程。那若是更豐盛生命的問題，那麼，那就是更多接受十字架的問題……那就意味著越來越多地認識、承認並降服於這個事實：一切都必須出自於神；是的，無論那個“一切”是甚麼。這個原則、這個事實要摸到每一件事。

三十年前，當那個十字架的原則直接升起，來反對我當時話語職事——那是我自己製作了多年的話語職事——的時候，就在我的生命中發生了一場革命；十字架的原則來反對我所有的研習、閱讀和熬夜，以籌備那種為著話語職事的東西，直到這整個事情在我裏面都變作無法忍受的重擔。其他人或許認為那是相當好的，但是，這卻是我的危機；身處話語職事或想要進入話語職事的男女請聽我說，當我對主說“我所有的話語事奉都完了，除非祢現在就作一些事情，我絕對再也不要傳道了。這麼多年我都一直自己在傳道，我一直都在製作這種東西；現在我全完了。祢必須親自來傳道”的時候，我整個人轉過身來，忽然認識到這個原則，這個十字架的原則與那扇關閉的門。然而你明白，我看見了這個原則，這個十字架的原則；我說的是真心話。

請原諒我講我自己的事，但是我必須用某種方式把它說清楚。若不是主作了工，接下來的那個星期，就會看見我把辭呈遞交給我所服事的教會裏的負責人，我就會離開話語職事。但是，主向著祂自己的原則忠實。那是我為話語職事所能作出的一切事情的絕對終點；說真的，我真是就像那樣的，因為我認識到那正是神的意思。那就是十字架的原則：沒有甚麼是出於我們自己。絕沒有任何出自心思和心的勞苦與專研所產生的果實，能夠在神的工作和對神的事奉上有可通之路。神忠實於、也始終忠實於祂自己的原則。從那天開始直到現在，我在話語的職事上再也沒有遇到麻煩。對我來說，在話語的職事上放手很容易，要比接受它容易得多；這個對話語職事的強烈呼求，就是未被釘死十字架的肉體。嗯，從那時起，向著我一直都有一個敞開的天。我再次請求你們原諒我提及我個人的事，但這是一件真實的事。那是一個涵蓋一切基地的原則。

你們這裏有些人對地方上的聚會很有興趣、也很關心。在那件事上你們的困難都是些甚麼呢？很可能你們的第一個困難就是相關性和交通，甚至讓兩位領袖絕對合一都非常困難，更別提三位了……！啊，是的，你何時才能越過那個檻呢？但是有一個解決的辦法，真的有一個解答，那個十字架的原則能夠成為解答。它能成為榮耀、持久、增長的解答，只要你把那件事直接植入這個十字架的根基上，在那裏、在每個人的關注中，一切個人的東西都出去了。一切僅僅是個人主義的東西都被埋葬了、被釘死在十字架上了；你一切個人的喜好、嫌惡、偏愛和所有那種東西——在這種事情上，你進入畫面或者成為甚麼人物或者要作成甚麼事——都完全出去了，根本不再是甚麼問題了，不管你是不是一個有聲望的人物。當你達到了那個地位，就看到甚麼事在發生！然後，教會就增長。我再說，那個原則適用於生命和事奉上的每一個細節，適用於神的整個旨意，包括基督徒個人和團體的生活和事奉。十字架乃是生命的律、生命的路和達到生命豐滿的路。