神對人背離的反應（第二部）

主僕史百克弟兄

第二章 神的反應

讓我們來進一步思考保羅兩次致書提摩太時，一個業已存在的真正危機的一些跡象。我們已經注意到這個危機的第一個特徵，即保羅即將離世，即將退出他的事奉舞臺。毫無疑問，這是使徒保羅寫信的主要原因：他對提摩太講這些事，主要是因為他就要走了。這些事必須要說，因為他必須把這個責任留給他人，要以一種特殊的方式把這個責任留給提摩太。這就構成一個很大的變換：使徒保羅在【提後二2】所提到的提摩太和那些忠心之人，要起來接過他的工作和責任，並站在保羅曾持守的這個崗位上。就這樣，使徒保羅將這個負擔重重地放在提摩太和這些忠心之人的肩上，因為他明白他自己即將離世。

接著，我們注意到他提起人們離棄他：全亞西亞的人都離棄了他，他們不再準備跟隨保羅的腳蹤；對於他傾注了全部生命的真理和堅持了一生的目的，他們不再與他站在一起，也不再忠於神賜給保羅的那個偉大啟示 *1。或許他們並未充分領悟，神藉著保羅所傳遞出來的是一件何等撼天動地的大事。因為這實在令人難以置信：任何真正領悟了這些啟示之偉大的人，竟仍然會就這樣離棄保羅。然而，儘管如此，當時他們還是在離棄保羅；也就是說，他們正在離棄保羅一直都在尋求，為要去實現的東西。

道德鬆懈的險惡

此外，我們還注意到一種變化，即屬靈光景的倒跌；這兩封書信直接表明了這種真情實況。我並不要叫大家去看表明這些事情的每一個細節和段落。然而，讀完這兩封書信並用不了多少時間；我想建議：等我把這一點指出來之後，大家再重新拿起這兩封書信來仔細地讀、反覆地讀。使徒保羅在這裏所提到的事情不僅僅令人憂傷和痛心——它們簡直就是相當邪惡。這些事情悄悄地潛入到基督徒當中並佔有地位，譬如道德的鬆懈，即在道德行為和人際關係上無拘無束、毫無顧忌；這實在就是屬靈的氣質、氣色和標準降跌的標記。就教會與基督教而論，從這兩封書信中可以找到這種東西初現時的光景。實際上，使徒保羅是在說，“屬靈的實際，即真正的屬靈生命，與道德的鬆懈，這兩者絕不可同生並存。”

也許你會想，這是一個連提都不可以提的可怕話題。我不知道是否這樣，然而，這個世界本身就是一個極其可怕的地方，一個道德上極為可怕之地，而我們又都住在其中。我們周圍充滿了道德敗壞的氣氛，報紙上也塞滿了這些東西，要設法讓這種氣氛（而不是那樣的生活）遠離我們，總不是一件容易辦到的事。它會悄悄地潛入我們當中；它是魔鬼為毀壞我們的屬靈生命而慣用的、最能持久的手段。仇敵會肆無忌憚地利用人的道德鬆懈來俘虜神的子民；牠若一旦得逞，就已經毀了他們的見證。

想必你一定記得在上一章一開始，我們提到作為神見證的存放處的會幕，還提到神認識到必須要加強會幕諸拐角，即各個拐彎處，也就是說，要以加強屬靈的實際來抗拒在路線轉換的拐角出現的險情和危機。你會看見，這裏所牽涉到的就是見證。請允許我這樣說，基督徒絕非不會被捲入道德鬆懈，或者對道德鬆懈最具有免疫力，而是在這件事上比任何其他人更具有受害的危險。仇敵若是能把一個基督徒拖到那種低級的生活水準上，那麼，在那一點上，牠就已經使出了致命的一擊。牠若在這一點上勝過了神的僕人，牠就肯定鞏固了牠的立足之地來對抗耶穌的見證。凡此種種是一段悠長、可怕的歷史，它說明了很多問題。因此，“提摩太啊，提摩太，‘你要逃避少年的私慾’（提後二22）：要警惕來自世上的道德鬆懈的侵襲與滲入，要避開它。”那是一句不必要的話嗎？你若正是這麼想的，就請原諒我。然而，為著見證的緣故，我們必須加強屬靈的實際，以求對抗任何那樣的事。

神家中合宜的行為與著裝

但那並非全部。在這裏，我必須講一些我不願意講的話；這些話若對你個人並不適用，那麼你因此所蒙的光照和所得到的知識，將會對其他身處危境的人有幫助。這封致提摩太的信所表明的屬靈實際的變化和水準低下的另一個特徵，就是在神家中的不合宜行為。正如你注意到的，這裏提到神的家；保羅 在此所強調的字句之一是“人在神的家中當怎樣行”（提前三15），這就是保羅寫這封書信的原因。在神的家中確有“不合宜的行為”這件事。他提到婦女，就是那些衣著不合宜、或缺乏合宜衣著的婦女；這不是我們樂意提及的事。但是，難道這種事不該提一下嗎？當這樣的事發生時，那就是屬靈生命貧乏和屬靈水準低下的標誌。這些事情實在是測量屬靈生命的晴雨表，因為屬靈的實際是極其現實的。當我們說“屬靈的”事和“屬靈的實際”時，人們有時候就會嘲諷說，“呵！他們可真屬靈！”你若當真這樣想或這麼說，你就根本不明白甚麼是屬靈的實際。屬靈的實際極為現實：它涉及你的衣著，涉及你的舉止，涉及你作為基督徒平時的行為表現！屬靈的實際說，“你不要作得過頭，也不要作得不夠，你要有一個合宜、莊重的舉止。”這才是這裏要講的。

但保羅寫的這些事，例如針對婦女即姊妹的事，卻被人提了出來，將其本身當作議論的課題，致使保羅因曾說了這樣的話而飽受指摘，這難道不是一件很遺憾的嗎？這是完全錯誤的作法。為甚麼沒有認識到，這一切都是處在基督教衰落的背景中的，並且這些事正是屬靈光景衰落的標誌呢？這就是為甚麼必須要說到這些事；而說到它們並非針對這些事本身。當然，對於這些事，你可能會有自己的看法，比如，你可能會被稱為老古董、不新潮、未與時共進。然而，你若屬靈，就會有另外一種觀點；你不會落後於時代，也不會去跟著時代隨波逐流：你會隨天而行，那可是一個完全不同的標準。

教會中形式主義、組織機構、宗教禮儀制度的開端

讓我們來看看這兩封書信所提到的另外一些事。從外面看，那是基督教自身一個全新局面的開始。在此我們已經十分清楚地指明基督徒等級體系中的宗教禮儀制度、聖品制度、形式主義、官階等級制度的起源；這一切都在這裏，都從此開始出現。保羅死了、被殺害了；之後在大約二十五年的一段時間裏所發生的事情，沒有任何歷史記載。然後我們就有了約翰的著作；接著又是一段時間的沉默。再接下來，人就開始著述，因此就有了那些出自人的著作，即那些被稱為教父們的著作。我們發現了甚麼？那就是在第一世紀的末了，教父們立即開始著述；於是我們發現，聖品制度正在全面實施，宗教禮儀制度也是如此。以屬靈人任監督的全部原則蛻變成高級神職人員、主教和諸如此類人員的體制：一個完全非新約時代的體制。這就是官階等級制度：在宗教禮儀制度中身居高位者，以官方的方式來掌管一切。它終於來了，這裏可看到它的開端。原本是屬靈的職任——屬靈人或神人作教會與衆教會的監督，因為他們是屬靈人——此刻卻被官階人物、神職人員、聖品人物等等所取代。一個巨大的變化發生了；它貫穿了整個教會的歷史，直到今天。

基督徒的條例改變了，教義也改變了。譬如受浸的條例，在第一世紀末就改變了。我並不打算詳細述說這些事情，而只是以此來表明一個變化——拐角的轉彎——此刻某種組織有序的東西登場亮相，取代了原來有生機的東西，即制度化的東西代替了屬靈的生機體。那是一個遠離原初自發事物的運動；那個起初的事物是何等地自發、自由！在早期，教會靠著她裏面的單純生命力如泉湧出，奮勇前行，擴展壯大，茁壯成長；此時她卻成了組織化的東西，一個具有自我意識、可自行授職的實體，等等。這個變化導致能力的無限喪失和今天所有那些令人傷心的光景。

教會中的負責人必須是屬靈人

行文至此，我們的要點乃是說：此時聖靈既看到了這個侵蝕，也看見了這個東西的開端，就尋求對此作出反應。聖靈藉著保羅寫了這些書信，指明教會中的長老和監督都必須是屬靈人：他們的屬靈生命、度量和道德品格都必須廣為人知；神家的每一件事情，在本質和價值上都必須是屬靈的、而非官階的。主的話在過去、現在以及將來一直都是：你若要在世界中恢復見證的能力，就去恢復屬靈的實際吧！你若想要擁有起初的那種衝擊力和銘刻在人心中的印象，就必須恢復起初的屬靈光景。每一件事都必須像那個樣子，而不是像今天這個樣子。就神而論，一個人在神家中的地位取決於他的屬靈價值，除此以外再無其他。你可以把他穿戴裝扮起來、並冠他為“主”，封他這樣那樣的名號，但在神看來，真正值得算數的絕不會超過這個人的屬靈價值。

身居負責地位範疇的人必須是這樣的，每一個人也都必須是這樣的。保羅稱提摩太為“神人”，他的確私下裏這樣說，“哦！神人哪……”，那是因為提摩太特殊的負責地位；但請注意，在這同一封書信中，保羅對所有其他人也使用這個同樣的稱呼。為甚麼要寫聖經？聖經又是寫給誰的？難道只是寫給提摩太和那些監督，並那些負有特殊責任的人嗎？根本不是這樣!“聖經都是神所默示的，於……”這樣和那樣“……都是有益的，叫神人得以完全……”（提後三16-17直譯）。那是指誰的呢？每一位被賜聖經的人都被稱為“神人”。因此，倘若你擁有聖經，你就進了這一行列，歸屬於這個稱謂；你就應該是一個男神人或一個女神人。我們本來就應該是神人。那麼何為神人呢？我再說一遍，這個稱謂只屬於那些具有屬靈地位的人，而不是那些擁有正式官階地位的人。他們被放在屬靈崗位上，是因為他們的屬靈生命、度量和價值。對於這一點，無論如何著重強調，都不會嫌過分。

於是，一種危機出現了——原本是在裏面的一切，改變成一系列諸如官職、職務、地位、頭銜之類的外面的東西，從而引進了形式主義；我們注意到這種危機的一些跡象。保羅把這 種狀況帶回到它原本當有的光景之中，即此人自己的所是，無論是男是女。他把這件事固定在這個點上。為了恢復、監護和保護屬靈的實際，責任必須掌握在屬靈的男、女手中。

約翰的著作：再度呼喚屬靈的實際

這些就是事態的演變過程，即正臨到基督教的變化過程的種種跡象；我剛才說過，對此我們有太多的證據。保羅走了，但約翰在某處繼續前行。你知道，保羅在那個極其恐怖的大屠殺式的迫害中走了；那同一個迫害導致了約翰被放逐。約翰來到某地，然後寫了約翰福音，即那部卓越的、關於屬靈實際的福音書。你不需要我停留在這兒，以便告訴你約翰寫這部福音書的目的，就是想把事情帶回到屬靈的原則裏去。此後，他又寫了幾封書信；約翰的書信自始至終都充滿了屬靈的基本要素：生命、光、愛，等等。當你打開他寫的啟示錄，讀到主責問亞西亞的那幾個教會——保羅所建立的教會——的那幾個章節時，你發現了甚麼？你會發現，我們一直都在論述的那些事情已經全面發展成形！有道德的鬆懈：“你容讓那……婦人耶洗別”（約二20）；有形式主義、空洞的表現：“按名你是活的，其實是死的”（約三1）等等。這些事情都已經發生了。

然而再問一次，主的反應又是甚麼呢？那是一個對屬靈地位的反應。甚麼是“得勝者”？簡單講，得勝者就是那些保持或恢復了屬靈根基地的人。要在這個世界裏，在現今的事態中，在演變到今天這個模樣的基督教裏，維持或恢復完全屬靈的根基地可不是件容易的事情；你要為此受苦，主就是這麼說的。容我冒昧地說，要努力保持一條通達無阻、平直無障的基督徒生命之路，要遠遠比僅僅在世上作個普通的基督徒艱難得多。要在世上作一個基督徒可能很艱難，然而你卻會發現，在基督教裏存在著諸多你在世上絕不會遇到的艱難。我說得對嗎？千真萬確，“人的仇敵就是自己家裏的人”（太十36）這句話，具有更加極為寬廣的意義。要在基督教裏走一條屬靈的道路是極其艱巨難行的：那都是因為基督徒的緣故。基督教已在極大程度上成了屬靈實際的仇敵。

我說的這些都是重話，但你要明白，這裏所針對的問題是見證的果效與純潔。此刻我還沒有去碰教義方面的事。這些書信的相當篇幅都是用來論述離棄從前的教義的；稍後我會回過頭來在一定程度上說說教義方面的事。我現在關注的是展示以下兩件事：首先，這樣一種危機發生了，並且它是那種一路之上一再不斷發生、令人困擾的險惡，使人從主所呼召的那個豐滿的高屬靈水準，掉落到低、次的層面。其次，神一向並且總是、現在仍然對此作出反應，為的是把祂的子民帶進更高水準的屬靈事務裏，加增他們的屬靈度量和屬靈生命。這是那條惟一的得勝道路；也是那條惟一可經過艱險、（再回到保羅致提摩太的兩封書信）好叫我們最後能夠把主所託付的，完好無損地歸還給祂的道路。“提摩太啊，你要保守所託付你的”（提前六20）。“守住託付！最後好將其毫無污點、完好無損、毫無減少、完整無缺地交還給主!”針對這件事，保羅說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了”（提後四7）——“提摩太啊，接過棒來，照樣去 行！” 這就是那個果效。“要保守所託付你的”（提前六20），亦即，神的託付。

提摩太：神的反應的器具

現在我們要更加特別、更加具體地來探討神的反應。我要請你注意這件事。在這個節骨眼上，提摩太自己正蒙選召，充任神用來對抗當時所存在之事務趨勢的反應器具。因此，提摩太承擔了預兆的角色。請注意，這在聖經中並不是一個新想法，是不是這樣？神曾經告訴先知以西結，祂已立他作以色列家的預兆（結十二6，11；廿四24，27）。作為預兆，提摩太承接了那個地位或職務，他自己必須表明屬靈的特徵是甚麼，屬靈的實際是甚麼。那麼，讓我們來看看提摩太；首先，我們是否可以說，從負面來看起？請記住，他自身就是那些必須要被恢復之事的標誌。在此我們會得到很大的安慰和幫助——我是說：我們大家。這些事物究竟是甚麼呢?

首先是軟弱。你若願意，你完全可以藐視他；他在世時，人們就是這樣藐視他的。保羅對提摩太說，“不可叫人小看你年輕”（提前四12）。因著軟弱，他理所當然地遭到藐視。然後是倚賴性。保羅彷彿是在為提摩太提供一套拐杖，來幫助他自己用雙腳站立起來。在保羅致提摩太的書信中，有相當部分都在暗示提摩太身上的這些特徵。說到提摩太的本性，你可以說他顯然是個非常怯懦、神經緊張型的年輕人；他需要時常得 人敦促才能振作起來。看見了【軟弱與倚賴的】這一切必要性，我們可以肯定地說，提摩太一定是個非常軟弱的人。

軟弱與倚賴性：屬靈實際的根基

你若樂意，就完全可以藐視提摩太的軟弱與倚賴性；不過，看待這個問題還有其他方式。這個【軟弱與倚賴性】正是最適合、最有希望的屬靈根基；的確，這就是神始終都在尋找，也是保羅當年尋找之東西所必不可少的特徵！我們該如何評價提摩太呢？保羅對他評價很高；就智慧與辨別力而言，保羅通常不會出錯，因此，他把提摩太擺在一個極其重要的位置上。提摩太是使徒，儘管他從未得到過那個稱謂；提摩太是長老，儘管同樣從來無人那樣稱呼過他。然而，提摩太還遠不止這些，他擁有一整套從傳福音者到教會建造者的功用。“務要傳道”（提後四2）。他是以弗所教會長老們中的那長老，是個不小的責任！想想以弗所的教會吧。保羅差遣像提摩太這樣的人去將以弗所教會的事情擺正，並在以弗所教會主持事務、進行歸正、施行建造的時候，他究竟想到了甚麼？差遣這麼個年輕人去那裏，【真是讓人感覺】這簡直是荒謬透頂！

屬靈的能力與天然的能力，完全分屬兩個截然不同的世界！當神為著恢復而作出反應或採取行動，來防範一個具有我們所注意到的那些特徵的威脅、險惡和危險時，主就將祂的器具削減到完全無有的地步：祂把他倒空，好讓他更充分地認識自己的軟弱和倚賴性，甚至超過他認識其他任何事情。神最偉大的工作就是維持祂的見證絕對純潔、絕對在真理之中；那些參與神這個偉大工作的人，無論如何沒有地位去居才自傲，狂妄地認為自己是個人物，或自信可以作這作那，或憑空臆斷他們蒙主恩召承擔這個、那個重任。他們也沒有地位去獨斷獨行、自行其事——跑在神的前面，或跑在聖靈的前面。他們更沒有地位來妄自尊大，自信自滿，或孤行專斷：對於這一切，他們都沒有地位。你我若要為著屬靈的目的被使用，神就會把我們放在祂自己的手中，來排乾我們裏面最後一滴那樣的東西，直到我們深知在所有人中我們最不配、最不適合神呼召我們去承擔的事務；從天然的立場來看，我們根本無權站在那樣的地位上。這就是神製作屬靈的男人和女人的方法。

來自恩典的能力

我想，假如你頭腦運轉靈活，你可能已經在想，你已經在這個點上抓到了我的錯誤把柄，因為在這兩封書信中，保羅明明告誡提摩太務必要剛強，而剛才我卻說他要務必軟弱！保羅實際上是在告訴提摩太務必要豐滿，而我卻說他務必要倒空！哦，是的，提摩太若要完全成為保羅所說的那樣的人，那必須是屬靈的，絕非屬天然的。這豈不是從上下文得出的結論嗎？當然是！“要剛強”，但卻沒有停在那裏，而是“要在基督耶穌裏的恩典上剛強起來”（提後二1）。那不是自強，也不是任何一種天然的能力。“在基督耶穌裏的恩典上”，就是要在那裏剛強！因此我們看見，在敗落的日子裏，作為神反應的方法和手段，那在提摩太身上的能力是個甚麼樣的能力；那個能力必定要是屬靈的能力。

這在兩種情況下都適用。對於那些意識到自己沒有能力、只感覺自己軟弱的人，這是勉勵的話語，彷彿是說，“聽我說，你感覺你實在太軟弱了。那根本不是標準；真正的標準是‘在基督耶穌裏的恩典上’”。此外，這在另一情況下也適用。若我們中間有任何人感到我們可以作甚麼，硬把自己塞進那一個環境或職位，並且想當然地或擅自決定著手工作，那我們就必定會在神的手下大遭艱難：也就是說，我們若真要在主的手中有任何用途，主就要如此對付我們。因此，任何這樣的態度都必須要被倒空。

所有功用都是屬靈的，絕非天然或官階的

“不可叫人小看你年輕”。那麼，當提摩太發現人們小看他時，他要作甚麼反應呢？你若是一個年輕人，身處提摩太之境，而我卻對你說：“不可叫他們輕看你！不可叫他們用這樣的態度待你!”你會如何反應？你會怎麼辦？你可能會滿帶血氣地採取行動，不是嗎？一開始，正如美國人所說的，你可能會象孔雀那樣昂首挺胸、滿帶自負地自我標榜；結果，你用你虛妄的尊嚴和人為的虛假人格，把事情弄砸了。神家中的權柄是屬靈的。屬靈的男、女具備真正的屬靈度量、重量、重要性和影響力；【權柄乃是落在他們身上】。按照天然條件他們可能被藐視；然而，倘若用屬靈的尺度來度量他們，你就會發現， 在境況艱難的時候，人們都會轉向他們去求助。稍後我們還會再講到屬靈的權柄。

知識和悟性都必須是屬靈的。職任 *2 ——你若喜歡用這個字眼——無論是長老、監督、教師、傳福音的，或任何職任都要是屬靈的，非官階的。你擔任那個職任，只因為你是那個人；因為你是那樣被屬靈構織而成的，是聖靈那樣構織你的，那個職任就直截了當地顯露出來了。聖靈若沒有那樣構織你，而你卻硬要試圖去作一個傳福音的或教師，這是一件很可悲的事。哀哉！我們看見諸多何等巨大的悲劇：人竭力爭取去當教師或其他任何職任，因為他們自己喜歡它，那個職任強烈地吸引他們，然而聖靈卻沒有給他們資格去勝任那個職任。那就像收起尾巴的孔雀，牠還在那裏趾高氣揚地昂首闊步，卻不知背後甚麼也沒有！還有甚麼事情是比這更可悲的嗎？若不是出自聖靈，這一切又有何益處呢？

惟有藉著屬靈度量才會有忍耐

“要忍受苦難，好像基督耶穌的精兵”（提後二3）。忍耐！試想一下當時提摩太蒙召，為的是要忍受何等的苦難。你或許根本不瞭解當時的境況。我最近重讀了一遍當時基督徒遭受尼祿與猶太人迫害的記載——那簡直是對男女成人、孩童和家庭不可明狀的殘暴和恐怖。我若向你稍稍說說確實有千千萬萬的基督徒遭受到那些羅馬皇帝的非人和無法形容的暴行，你肯定會被我嚇倒。當尼祿下令焚毀羅馬城時，他一定要找到可以用來替他頂罪的替罪羊，於是他就把這個罪名加給猶太人。猶太人卻說不是他們，這事是基督徒幹的；所以基督徒就被拿來作了替罪羊。你是不是在為那些來自猶太人的苦難而感到震驚？不止是基督一人，還有祂成千上萬的兒女，在長達數十年之久的歲月裏，在不可言狀的極大痛苦中受盡了折磨。

提摩太正是活在那個不斷濃厚的陰影中。他知道他在基督裏的父親正關在獄中，不久將要遇害。他知道在羅馬那些一直與保羅親近的人都離他而去。保羅說，“我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我”（提後四16）。提摩太就活在那樣的環境中！要忍耐！若不是靠著聖靈的大能，有誰能夠忍耐呢？為要作到忍耐，你要有屬靈的度量，你需要基督的忍耐力。那是屬靈的忍耐力，絕非天然的勇氣。

因此，我們明白，每當險惡危及祂的教會，每當危險來臨，每當威脅逼近且改變似乎必定要發生時，主總是首先設法將祂的子民帶到更高的屬靈境地；祂總是設法增加他們的屬靈度量，把事情從僅僅是職業性和禮儀性的境況，帶到屬靈生命和屬靈性格的根基上來。其次，祂總是設法提醒我們：我們是“神人”；我們不是在某個體系裏的人，我們不是世人，不是在我們自己天然野心裏的人，我們是神人。這非常重要！提摩太（Τιμόθεος/Timotheos）這個名字的意思不就正是“尊敬神”嗎！這是每一件事情的關鍵，這對提摩太是如此，對我們當然也是這樣；那就是屬靈的實際。

*1 譯者註：這裏應該是指新約聖經的偉大啟示，即神旨意的全盤計畫或籌算“The whole counsel of God’s will”（弗一11）。

*2 譯者註：直譯出來就是“官職”。